九轉
九轉是道教煉丹術中表示反覆轉煉與修煉階段的術語，兼見於外丹和內丹文獻。外丹中的九轉涉及藥物燒煉、火候與煉製次序；內丹則借用丹藥、鼎爐等語彙，描述身中精、氣、神的煉養與轉化。
九轉
摘要
九轉是道教煉丹術中表示反覆轉煉與修煉階段的術語，兼見於外丹和內丹文獻。外丹中的九轉涉及藥物燒煉、火候與煉製次序；內丹則借用丹藥、鼎爐等語彙，描述身中精、氣、神的煉養與轉化。註
名稱與含義
九轉既可實指九次提煉，也可泛指多次轉煉，《黃庭經》古注今譯即採取這兩層解釋。不同丹經又可將九轉用於不同環節，例如《固氣還神九轉瓊丹論》分別敘述九轉成芽、芽再九轉成丹，並強調煉丹是長期工夫，涉及藥室、壇爐的備辦與同道協力。註
外丹中的九轉
晉代葛洪《抱朴子內篇》卷四記載，九轉丹須封塗於土釜之中，以糠火燒煉，先文後武，各轉所需日數有所不同。書中以轉數解釋藥力，認為轉數少則藥力不足，服食後得仙較遲；轉數多則藥力較盛，得仙較速。註
《抱朴子內篇》宣稱，三轉之丹服食一年得仙，八轉之丹服食十日得仙，九轉之丹則服食三日得仙；又另述將九轉丹置於神鼎，經日精等作用化為還丹，服一刀圭即可白日昇天。九轉丹與進一步製成的還丹，在書中具有不同的功效敘述。葛洪並以九轉九變能依丹方成就為理由，為神仙方術辯護。註
九轉並不限於一種藥料。《謝榛涉道詩研究》以丹砂燒成水銀、再還成丹砂的反覆變化解釋九轉。《靈寶眾真丹訣》另載〈九轉鍊鉛法〉，先使鉛反覆熔煉九遍，再與汞及其他材料處理，經後續煉製而成紫色丹藥，稱為九還鉛或九轉紫鉛丹。註
《黃庭內景玉經》提及九轉八瓊丹。唐代梁丘子注將八瓊解作丹砂、雄黃、雌黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、消石等八種礦物，並主張服神丹後仍須兼習黃庭之道；明代冷謙注則以九轉純陽與八卦火候解釋瓊玉之丹。同一句經文因此兼有礦物丹藥與煉養火候的注釋。註
《固氣還神九轉瓊丹論》稱「神藥一化，反老為童」；《太極真人九轉還丹經要訣》也記錄煉丹場地與器具的規範。註《太極真人九轉還丹經要訣》規定丹房長四丈、廣二丈，開南、東、西三門；丹爐置於屋中央，爐口向西，並以磚與細土泥構築，要求避免穿裂。註
內丹中的九轉
宋代張伯端《悟真篇》將煉己持心列為修成九轉的先決條件，重點涉及心性與火候。《道樞》卷十八〈悟真篇〉所記張伯端之說，則將九轉金液還丹之道歸於究陰陽、達造化，以及二氣、五行、四象的會合，並以龍虎、鼎爐、玄珠等語彙描述其過程。註
黃自如注《金丹四百字》明言朱砂、水銀屬於外物，內丹是借外藥作比喻。其注以養神、養精及精神混合解說鼎中藥物，又以鉛汞凝結為丹頭、再加九轉火候而呈紫金色，說明身中煉養的變化。這類色澤與藥物敘述，須放在其內丹譬喻的脈絡中理解。註
《道樞》卷二十七另以存想龍虎、水火與脾土的程序說明九轉：反覆結丹九過，成為九丸，稱為九轉，並將九轉對應九宮，合計為一百零八之數。其後又敘述河車般載之法，使氣與存想中的丹砂、精上運至泥丸，將九轉納入身中存想與氣的運行。註
關於《性命圭旨》的研究，曾將《九鼎煉心圖》所收〈九轉丹詩〉與《圭旨》的九節工夫相互比照。詩中第一轉以止念為關要，第五轉寫珠落黃庭、結成聖胎，第八轉寫陽極陰消與分胎而出，第九轉則以無丹無火、回復本來真面目表達其境界。
另有以臟腑配數解釋九轉還丹的說法。此處的九具有臟腑數理上的意義。註
典籍與流傳
《抱朴子內篇》卷十八〈地真〉以仙經所言，描述九轉丹等修仙祕法藏於崑崙五城，以玉函收藏、金札鐫刻、紫泥封緘。這類敘述將九轉丹置於神聖祕傳的脈絡中。註
《冊府元龜》記北齊文宣帝命張遊遠與諸術士合製九轉金丹，成丹後收於玉匣，表示將待臨死時服用。《席上腐談》另記張義方合還丹數年未成，病重時感嘆九轉之功未竟，後取丹餅服食一粒，喑啞而卒。註
九轉亦成為丹經篇章與丹法的名稱。
學界研究
《唐代丹砂與社會》將《太上衛靈神化九轉丹法》與《陰陽九轉紫金點化還丹訣》列為武德四年（621）至開元二十九年（741）間的丹經，均為一卷，內容涉及九轉還丹煉法。這是該研究對現存相關文獻的斷代判斷。註
毛俊鑫在《〈庚道集〉整理與研究》中，依用語與人物線索，將《葛仙翁九轉靈砂金丹》推定為宋末元初成文，將《西蜀玉鼎真人九轉大丹》推定為唐中後期至北宋間成文，並認為《三聖法亦名小九轉》不早於北宋晚期。這些斷代針對丹法文本的形成，並未直接以題署人物作為成文年代。註
《昇仙大丹九轉靈砂訣》的斷代則有不同處理。《唐代丹砂與社會》將它列於唐肅宗時期（756—762年）；毛俊鑫的研究未確定其成文年代，僅指出它與《太上靈砂大丹》關係密切，而淵源較早。註
〈呂洞賓、劉海蟾等北宋參同清修內丹家〉指出，《固氣還神九轉瓊丹論》分為〈固氣還神論〉與〈九轉瓊丹論〉兩部分；後者正文與《金丹真一論》大致相同，注文則差異較大。該研究進一步推測，〈九轉瓊丹論〉可能與《真人高象先金丹歌》所闕的赤龍天上訣及其注釋有關，並可能較接近闕文原貌；這一關聯屬於文獻比對所得的假說。註
文學與儀式
九轉在詩歌中常與服丹、長壽及昇仙相連。《蜀中廣記》所錄宋代何耕青羊觀詩，又以靜觀與九轉功相對照，批評向心外追求羽化的取向。註
謝榛《贈別武克仁》感嘆九轉丹砂不易煉成，《游天壇山五首》其四又描寫向仙老詢問九轉之法，表現對丹法的追求。陳德懿贈好友于永壽的詩，也提及于永壽煉九轉砂之事，顯示九轉丹砂是文人涉道交往中的題材。註
九轉也用於道教碑銘與讚頌文字。《京師至德觀法王孟法師碑銘（並序）》以九轉、丹灶等意象頌揚孟法師的仙化；《清微宏範道門功課》〈七真寶誥〉則將得九轉還丹之訣列入讚頌全真祖師的語彙。註
在臺南靈寶道壇，三翻九轉是《玉皇經》繳經補謝段的演法，以繞壇、旋轉與叩拜表達謝恩。儀式研究記錄，2018年塩埕北極殿七朝慶成謝恩祈安清醮中，主行王鵬旗道長捧經，以順、逆時針交替繞壇，分三回合行禮，最後在玉皇幕前行三跪九叩大禮。該研究並提出，其中九轉可象徵步入九重天的解讀。註
出處
本條目引用 27 種資料，點開查看
轉引自黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021,數位本影像頁 128–129
葛洪,《抱朴子》
葛洪,《抱朴子》,卷04 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷04 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷18 維基文庫原文
曾慥,《道樞》
曾慥,《道樞》,卷二十七 維基文庫原文
曾慥,《道樞》,卷十八 維基文庫原文
《金丹四百字 (黃自如注)》 維基文庫原文
轉引自蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁 373–374
《固氣還神九轉瓊丹論》 維基文庫原文
轉引自王晨曦,〈漢魏六朝小說中的“石”書寫研究〉,2025,數位本影像頁 75–76
轉引自牛玲云,〈謝榛涉道詩研究〉,2025,數位本影像頁 42–43
《靈寶眾真丹訣》 維基文庫原文
轉引自黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021,數位本影像頁 127–128
轉引自李珂菁,〈唐代南岳衡山道教與文學〉,2023,數位本影像頁 141–142
轉引自郭武,〈弘道 : 丁酉年第2期〉,2018,數位本影像頁 217–218
《冊府元龜》,卷0875 維基文庫原文
俞琰,《席上腐談》 維基文庫原文
轉引自梅凌杰,〈唐代丹砂與社會〉,2023,數位本影像頁 103–104
轉引自毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021,數位本影像頁 34–35
轉引自毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021,數位本影像頁 1–7
轉引自毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021,數位本影像頁 35–37
轉引自梅凌杰,〈唐代丹砂與社會〉,2023,數位本影像頁 101–103
轉引自朱越利,〈呂洞賓、劉海蟾等北宋參同清修內丹家〉,2009,數位本影像頁 22–23
轉引自王莎莎,〈唐代“蓬萊”詩歌研究〉,2020,數位本影像頁 36–37
歐陽詢,《藝文類聚》,卷042 維基文庫原文
《蜀中廣記》
轉引自牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022,數位本影像頁 88–89
《清微宏範道門功課》 維基文庫原文
《京師至德觀法王孟法師碑銘(並序)》 維基文庫原文
轉引自楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉,藝術大學碩士論文,2020,數位本影像頁 151–152
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版本與引用資訊
ID: concept:jiu_zhuan · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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