老子化胡
老子化胡是主張老子西出函谷關、教化胡人，並將佛教起源繫於老子的宗教傳說。相關敘事包括老子化身為佛、命尹喜降生成佛等形態，以《老子化胡經》等文獻傳播，其經說與典籍真偽曾引發佛道兩教的論辯。
老子化胡
摘要
老子化胡是主張老子西出函谷關、教化胡人，並將佛教起源繫於老子的宗教傳說。註相關敘事包括老子化身為佛、命尹喜降生成佛等形態，以《老子化胡經》等文獻傳播，其經說與典籍真偽曾引發佛道兩教的論辯。註
史籍記載與地方傳說
《混元聖紀》所錄議文引《後漢書》，記有老子入夷狄而為浮屠的說法；《文獻通考》則轉引裴松之《三國志注》，述及老子西入流沙、化胡成佛的流傳說法。註
《通志》所錄《浮圖經》敘事，把相關經說與老子西出關、經西域赴天竺教胡的傳說相聯繫。該段稱浮圖出自臨倪國王室，父名屑頭耶，母名莫耶，身體色黃，髮青如黛，並有母夢白象而孕、出生即能行七步等情節。註《錦繡萬花谷》引魚豢《魏略》，則將國名記作臨猊，父母姓名記作屑頭邪、莫邪。註
化胡傳說也與于闐的寺院相連。《魏書》《隋書》《北史》均記載，于闐以西五百里有比摩寺，傳為老子化胡成佛之處。註
《通典》進一步敘述，老子到達比摩寺所在之地後白日昇天，向群胡表示將再度降生，後來出現於天竺，化為胡王太子，自稱為佛，因而建立該寺。《唐會要》所記于闐西南北摩伽藍城的傳說，也有昇天後降生天竺、化為胡王太子的情節，但其自稱之名作白淨。註
相關經典與流傳
關於《老子化胡經》的撰作，文獻有不同記述。《太平御覽》在法祖的事蹟中，稱祭酒王浮因爭論受挫而作此經，用以攻擊佛法。兩種記述分別將王浮視為撰作者與古本的改編者。註
《文獻通考》《通志》均著錄《老子化胡經》十卷；《文獻通考》另記有題署魏明帝的序文，以及附於經後的《議化胡經八狀》。《大正新脩大藏經》外教部目錄以第二一三九號列出《老子化胡經》卷第一、卷第十；《藏外道書》目錄則將《老子化胡經》與《太上靈寶老子化胡妙經》分別列為一卷。註
《西昇經》及其注本也保存了不同的西行解釋。《文獻通考》著錄《西昇經》四卷，稱其題為太上真人尹君記錄，敘老子將遊西域，在為關令尹喜說五千言後，又留下三十六章祕旨。各注本對竺乾古先生的身分有不同理解，有解為佛者，也有解為老子自指者；徐道邈注本更有「吾之師也」與「吾之身也」、「化乎竺乾」與「化胡竺乾」等文字差異，使從師與自身化現成為不同的讀法。註
內容與思想
相關經文將老子描寫為超越一般歷史人物的神聖存在。《老子化胡經》序文稱老君先於天地、無師無祖而自然誕生，正文又敘述其寄胎降生、九龍吐水及步生蓮花。
《太上混元老子史略》將出關故事與尹喜的弟子身分相連，敘其齋戒迎候老子、行弟子之禮，又稱老子將往大秦、天竺、安息等地。該書並以老子化胡後返回中夏、孔子再從其受學的說法，解釋西行之後仍在中國活動的敘事。註
《老子化胡經》序文寫老子歸崑崙後教化胡域，先授罽賓，後及天竺。
同段經文又將化現範圍延伸至蘇隣國，稱老子乘自然光明道氣降誕王室，示為太子，捨家入道後號末摩尼，宣說戒律、定慧以及三際、二宗之法。經文最後以三教混齊、同歸於己表述各種教化的統合。註
《老子化胡經》〈玄歌〉描寫老子以神通使胡王屈服，並以憂婆塞、憂婆夷稱呼受化男女；又敘老子在舍衛命瞿曇攜經東行傳法，同時批評受教者仍受生死輪轉限制、不能昇仙。卷二則以斷髮削鬚、烏衣跣足等形象描寫外道，指責其求取利養、迷惑人心及干預政事；同段也出現無我、諸法如空等語，並教人誦偈、念十方大道與三世天尊以除邪。註
《太上靈寶老子化胡妙經》還描繪末劫之後的太平世界，稱真君與彌勒眾聖將來治化，日月星辰重新布列，人民免於痛苦煩惱，五穀豐熟而一種三收。經文要求受教者建立寺塔精舍、勤作功德，救助貧窮孤老，將教化敘事與救度眾生、迎接太平的實踐相連。註
佛道論辯
《新唐書》著錄《議化胡經狀》一卷，記萬歲通天元年僧惠澄上言請毀《老子化胡經》，朝廷命秋官侍郎劉如璿等議論。《混元聖紀》保存的議文中，劉如璿主張老子與釋迦根本相通、隨性開化，並援引《後漢書》《高士傳》及《皇朝實錄》的化胡記述，作為經說有所依據的證明；其中《皇朝實錄》的引文涉及于闐西五百里的毗摩伽藍及老子昇天的傳說。張思道、張元簡的議文，也以隨機設教及在中夏、西戎的不同示現解釋相關教化。註
反對者也以史籍記載作為論據。《全唐文》所收一篇議論指出，袁宏《後漢紀》與皇甫謐《高士傳》並無老子化胡作佛的文字，據此批評化胡成佛之說。註
佛教經籍另有將中國聖人解釋為菩薩等下生的敘事。《路史》引《造天地經》，以摩訶迦葉對應老子、儒童菩薩對應孔丘，並以寶曆菩薩、吉祥菩薩分別對應伏羲、女媧；其所引《清靜法行經》則以迦葉、淨光童子、月明儒童分別對應老子、孔丘、顏回。
圖像流傳與歷代評論
化胡敘事也以圖像流傳。《佛法金湯編》記有道觀壁間的老子化胡成佛圖，並載一種詰問：若胡人必待老子變為佛後才接受教化，何以不使胡人直接奉道？宋代董逌《廣川畫跋》亦記述《化胡經》圖像，從老子與孔子的同時關係、經文援引恆星不見的說法及圖文差異提出質疑，同時稱許畫作精良。註
《弇州四部稿》〈題笑道論後〉指出，甄鸞《笑道論》保存了相關化胡敘事，並轉述胡王將老君置於鑊中而不能使之受熱、老君懲殺胡王七子及部分國人、胡王屈服後令國人受戒等情節。該篇以批評態度討論這些故事。註
對化胡說的判斷並不一致。《湛園集》以老子在中國的身分與蹤跡本有異說為由，認為其西行後變為浮屠亦無須疑，並用嫡子、庶子比喻道佛兩家，主張二者本出一源。《欽定河源紀略》則批評老子化胡成佛之說「語怪不經」，說明其因見於正史而予以附錄，並加訂正。註
化胡說也被用於修道效驗與生死問題的論述。《周易參同契分章注》將老子化胡成佛與黃帝上升、淮南雞犬成仙並列，舉作引驗見效的例證。《識遺》則援引《莊子》所述老聃之死，以及《老子化胡經》所載佛於拘尸那城雙林木下去世的記述，質疑後世方士關於黃帝、老子不死的說法。註
出處
本條目引用 24 種資料，點開查看
《天皇至道太清玉冊》 維基文庫原文
杜佑,《通典》,卷192 維基文庫原文
《老子化胡經》 維基文庫原文
《老子化胡經》 維基文庫原文
《老子化胡經》 維基文庫原文
《老子化胡經》 維基文庫原文
《新唐書》,卷059 維基文庫原文
《混元聖紀》,卷009
馬端臨,《文獻通考》
馬端臨,《文獻通考》,卷二百二十四 維基文庫原文
馬端臨,《文獻通考》,卷224
鄭樵,《通志》
鄭樵,《通志》,卷222
鄭樵,《通志》,卷074
《錦繡萬花谷》
魏收,《魏書》,卷102 維基文庫原文
魏徵,《隋書》,卷83 維基文庫原文
李延壽,《北史》,卷097 維基文庫原文
王溥,《唐會要》,卷073 維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0656 維基文庫原文
《大正新脩大藏經》,1934年,原文 維基文庫原文
《藏外道書》 維基文庫原文
謝守灝,《太上混元老子史略》 維基文庫原文
《全唐文 Quan Tang Wen》
《佛法金湯編》 維基文庫原文
《廣川畫跋》,卷003
《弇州四部稿》,卷330
《湛園集》,卷004
《欽定河源紀略》,卷045
《周易參同契分章注》,卷001
《識遺》,卷004
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版本與引用資訊
ID: concept:lao_zi_hua_hu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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