兩儀

兩儀

摘要

兩儀是中國傳統易學與宇宙生成論中指稱陰陽或天地的概念。《易傳·繫辭》以太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦說明生成次序。陰陽的相反相成、相互依存與消長轉化，也被運用於中醫、內丹及太極拳等領域的理論解釋。^註陰陽觀念也曾被用於社會倫理的類比與規範，例如以君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，夫為陽、妻為陰。

名稱與涵義

兩儀的指涉可隨論述角度而異。《晉書》記顧榮與紀瞻討論《易》太極時，顧榮以形體和氣區分其名稱：就形體而言，兩儀是天地；就氣而言，則是陰陽。顧榮把太極理解為天地未分的混沌狀態，並援用《老子》說明天地的本根。紀瞻則反對以《老子》先天地而生的說法解《易》，認為太極是至極之理，兩儀生於太極，並不表示天地另有如父母般的生成者。^註

歷史淵源

陰陽觀念以天地、日月、晝夜、寒暑等相反而相關的自然現象為觀察與分類的基礎。《國語》與《左傳》已有以陰陽說明自然變化的敘述，相關說法包括以陰陽失序解釋地震。《左傳》記僖公十六年宋都出現飛鳥退飛的異象，周內史叔興以陰陽之事解釋；相關文獻也以陰陽消長說明四季寒暑與日月運行。^註李天嘯的研究指出，徐文珊、丁山、梁啟超、李約瑟、卡拉普等多位學者傾向認為「陰陽」與日月、光明有關，漢字造字機理及《說文解字》等解字材料也支持這種認識。^註

《道德經》以萬物兼具陰陽、藉沖氣調和來說明萬物的構成。《莊子·田子方》描述至陰、至陽交通成和而生物，並以二氣的變化說明晝夜、四季與萬物消長。解說《周易》的《易傳·繫辭上》則以一陰一陽說明道，將陰陽變易用於解釋天地萬物的性質及其變化規律。^註

漢代文獻進一步將陰陽與四時、五行及人事秩序相聯繫。《淮南子·天文訓》以天地之精、陰陽、四時與萬物構成生成次序；董仲舒《春秋繁露·陰陽義》以一陰一陽說明天地的常理。劉銀昌則依據《焦氏易林》中三德、五材、四時與陰陽順序並舉的林辭，把這些關係歸納為兩儀、三才、四時、五行構成的系統，認為焦贛主張這些關係處理得當則國無咎災，進而把五行提升到國家治理的層面。^註

陰陽的屬性與關係

常見的陰陽分類以天、上、動、升為陽，以地、下、靜、降為陰，藉相對屬性區分事物及其運動狀態。在邵雍的生成論中，太極分判為二氣，陽氣清輕而上趨成天，陰氣濁重而下沉成地，以此說明兩儀的分立。^註

陰陽的關係包括對立制約、互根互用、消長與轉化。二者各以對方為成立條件，例如上與下、動與靜的區分，都不能脫離另一端而成立。陰陽隨運行而消長，並可在一定條件下轉化；四時寒暑、晝夜交替與萬物生長收藏，因而被納入這一變化框架。^註

太極、四象與八卦

《太平御覽》卷一在太極類下引《易·繫辭》，以太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦說明生成次序；在這一次序中，兩儀承接太極，再衍生四象、八卦。^註研究者並引《繫辭》八卦定吉凶之說，指出八卦與判斷吉凶的作用相聯繫。因此，兩儀既是宇宙生成論的環節，也與卦象的形成及占筮解釋相關。^註

宋代周敦頤《太極圖說》以太極動而生陽、靜而生陰說明兩儀的分立，強調動極而靜、靜極復動，動靜互為根本。其後《明儒學案·甘泉學案一》所錄論說，則以一氣的消長迭運解釋動靜與陰陽，認為它們是一物的兩種名稱，並以四時運行和人體之氣為例，說明生生不息的變化。^註

宋代朱元昇《三易備遺》承接邵雍先天學，以加一倍的方法說明卦畫生成：太極分判為陽儀、陰儀，分別表為⚊與⚋；再生太陽、少陰、少陽、太陰四象，進而形成八卦，繼續加倍至六十四卦。在這一解釋中，太極是內在於兩儀、四象及八卦的自然生成之理，並非另在《易》之外的事物。^註

陰陽魚形太極圖以圓內相抱的兩部分，表現陽中有陰、陰中有陽、互為根本及循環變化的觀念。圖形既呈現陰陽的相反相成，也表現二者作為整體的協調與平衡。^註

宗教中的運用

道教內丹家將兩儀納入道、氣與萬物生成的論述。清代劉一明在《道德經會義》中，以道氣說明道演化萬物的過程，再以動而生陽、靜而生陰分配乾坤，由八卦運行說明萬物生成。其解釋吸收周敦頤《太極圖說》與《鍾呂傳道集》的思想，並把陰陽二氣及調和之氣賦予內丹學上的意義，作為修煉的理論基礎。^註

儒宗神教也將兩儀的生成觀念用於祭器與供物的象徵安排。楊明機於1936年編撰的《儒門科範》，以無極燈及淨瓶、檀木、檀末、陰陽茶等器物，說明無極、太極、兩儀、四象至八卦的生成關係，並以水火既濟解釋器物的配合，使天地創生觀與祭祀陳設相聯繫。^註

兩儀亦見於道教科儀的行進名稱。臺南善化道壇鍾昂翰道長所演《勅水禁壇》科儀中，道眾在淨壇巡行至御桌前時，採用稱為兩儀交班的旋遶形式。^註

文化影響

陰陽學說被用於中醫對人體組織、生理功能、病理變化及辨證施治的說明，《黃帝內經·素問》並以陰陽概括天地之道。明代醫家又將太極、兩儀的生成關係引入命門學說：趙獻可在《醫貫》中繪製人身太極圖，以太極觀念詮釋腎間命門；張介賓在《類經附翼·求正錄·真陰論》中，將兩腎之間的命門視為人身太極，並以太極生兩儀說明水火的具備。^註

術數文獻也借用兩儀的生成架構。《四庫全書總目提要》論《六壬大全》，將干支形成的四課比擬為兩儀、四象，並把其六十四課視為易象推衍的支流。風水場域意象研究則將周敦頤《太極圖說》中以陰陽、五行說明萬物生成的模式，視為玄空學理論的重要範型。^註

太極拳理論以動靜、剛柔、內外、快慢、開合、虛實與升降等關係說明陰陽的運用，將拳勢變化理解為陰陽互變。傳統武術對氣的重視，也見於八卦掌提、托、聚、沉的氣息調節，以及太極拳以意調息、以意導氣的要求，使身體運動與氣的運行相配合。^註

儒家心性論亦借用兩儀解釋德性的發用。《明儒學案·江右王門學案三》所錄《辨神》，以未發之心為太極、動靜為兩儀，繼而連結仁義禮智四端，以及健順動止、入陷麗說等八德，將太極、兩儀的架構運用於心性、德行及吉凶的解釋。^註

兩儀亦成為曆算、文論與遊戲設計借用的宇宙秩序語彙。《九章算術》注序把建曆紀、協律呂與兩儀、四象相聯繫，並以陰陽之分割探求算術的根源。《文心雕龍·原道》以兩儀指天地，將人與天地並列為三才，藉此說明人文與自然文采的關係；《藝文類聚》所錄東晉李秀《四維賦》，則以棋局擬象兩儀，配合陰陽與剛柔的觀念。^註

學界研究

《易傳》與道家思想的關係，存在不同的學派歸屬解釋。陳鼓應將《易傳》的哲學思想歸入道家，並認為《繫辭》的太極概念來自《莊子》；張麗娟的研究論文〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉則反對這一歸屬，指出《繫辭》的德更偏向儒家倫理，且《易傳》以天地生成萬物的論述，與老、莊以道為本源的說法存在差異。^註

出處

本條目引用 25 種資料，點開查看

• 李志鴻,〈太極拳之思想研究〉,2017

• 黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中三　維基文庫原文

• 《太平御覽》,0001　維基文庫原文

• 胡秀卿,〈傳統中醫 VS.人間佛教〉,2001

• 劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024

• 房玄齡,《晉書》,卷068　維基文庫原文

• 轉引自李天嘯,〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉,2023,數位本影像頁 227–228

• 轉引自張辟辟,〈宋前志怪小說與方術〉,2012,數位本影像頁 34–36

• 劉銀昌,〈《焦氏易林》的天命五行觀及術數記載〉,2016

• 陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018

• 黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中一　維基文庫原文

• 王煥利,〈試論道家思想對太極拳的影響〉

• 黃宗羲,《明儒學案》,甘泉學案一　維基文庫原文

• 王志宇,〈臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷:以儒宗神教為中心〉,2023

• 楊秀娟,〈《勅水禁壇》科儀的詮釋與想像─以台南善化道壇鍾昂翰道長為主〉,2019

• 轉引自劉鵬,〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉,數位本影像頁 197–198

• 《四庫全書總目提要》,卷109　維基文庫原文

• 〈The Imagery of Place in Chinese Geomancy: Taking the Three Cycle Method for Example〉

• 張晶,〈淺析道家思想對中國傳統武術文化的影響〉,2015

• 黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案三　維基文庫原文

• 《九章算術》　維基文庫原文

• 《文心雕龍》,原道　維基文庫原文

• 《藝文類聚》,卷074　維基文庫原文

• 張麗娟,〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉

• 轉引自王煥利,〈試論道家思想對太極拳的影響〉,數位本影像頁1;依欄序取全文

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兩儀的站內相關節點

「道教的“宇宙形成觀”可通過宇宙生成圖式」^註

版本與引用資訊

ID: concept:liang_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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