劉伯溫

劉伯溫

概述

劉伯溫（1311年—1375年），名基，字伯溫，以字行，浙江行省處州路青田縣南田武陽村人，祖籍陝西保安（今志丹縣），為南宋抗金將領劉光世之後。元末明初著名軍事家、政治家、文學家及詩人，博通經史、曉天文、精兵法、通曆法。他輔佐明太祖朱元璋完成帝業、開創明朝並穩定國政，因而馳名天下，被後人比擬為三國蜀漢丞相諸葛亮。朱元璋多次稱其為「吾之子房也」，授資善大夫、上護軍，封誠意伯，正德時追贈太師，諡號「文成」。劉伯溫在道教及民間信仰中被神化為具有預知能力的通天人物，相傳為《燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《救劫碑文》等三大預言書的作者，在中國民間信仰中佔有重要地位。

歷史淵源

家世與早年

劉伯溫生於元武宗至大四年六月十五日（1311年7月1日），出生地為浙江行省處州路青田縣南田武陽村，此地距縣治約一百五十里，為偏僻山區。祖父劉濠曾任宋朝翰林掌書，宋亡後曾冒險拯救被株連者。父親劉爚，字如晦，為飽學之士，官至遂昌縣儒學教諭。劉庭槐，字尚德，博學多才，涉獵天文、地理、陰陽、醫卜等學問，曾任元朝太學上舍。

劉伯溫自幼聰穎異常，性情奇邁。泰定元年（1324年）十三歲時入郡庠接受正規教育，研讀《春秋經》。泰定四年（1327年），著名理學家鄭復初到石門洞講學，見劉伯溫後對其父劉爚稱讚道：「此子必光大你家門楣。」至順年間（1330年至1333年間），劉伯溫考中進士，先後擔任江西行省瑞州府高安縣縣丞、江浙儒學副提舉等職，因廉潔正直而聞名。他博通經史，無書不讀，尤其精於天文，西蜀趙天澤將其比作諸葛亮。

仕元與歸隱

劉伯溫在元朝為官期間，因性格剛正，不畏權貴，仕途並不順遂。他曾因論御史失職之罪，兩次上奏彈劾，卻被台臣所阻，憤而辭官。至正十六年（1356年），方國珍起兵海上，行省復任劉伯溫為元帥府都事。他建議修築慶元諸城以威逼方國珍，又主張招撫方國珍後應誅殺其兄弟以懲後患，但朝廷最終選擇招撫，反責怪劉伯溫「濫用權力」，命其管理紹興。此後劉伯溫一度棄官歸隱青田，在四十七至五十歲期間著《郁離子》一書以明志向。

輔佐朱元璋

至正十九年（1359年），朱元璋攻下浙東，聞劉伯溫之名，以錢財招聘。總制孫炎兩度寫信堅邀，劉伯溫始出。到應天後，劉伯溫陳時務十八策，朱元璋大喜，命建禮賢館以待之。劉伯溫向朱元璋分析天下形勢，主張先滅陳友諒，再平張士誠，然後北伐中原，建立帝王大業。此後劉伯溫在軍事上多有谋划，助朱元璋於龍灣之戰大敗陳友諒，又在鄱陽湖之戰中輔佐朱元璋，期間曾救朱元璋脫離險境。江西平定後，劉伯溫還鄉為母舉行奠禮，又協助平定苗軍叛亂。返京後，劉伯溫建議不可輕舉妄動援救小明王韓林兒，朱元璋不聽，後陳友諒果然乘機圍攻洪都，朱元璋始服劉伯溫之見。

明朝建立後

吳元年（1367年），朱元璋以劉伯溫為太史令，劉伯溫呈上《戊申大統曆》。他建議處理久積冤案以祈雨，又請建法制防止濫殺。洪武元年（1368年）朱元璋即皇帝位，劉伯溫奏定軍衛法，整肅綱紀，執法嚴明，令宿衛、宦官、侍從皆畏其威嚴。他曾不顧李善長請托，在祈雨時斬贓官李彬，因而與李善長不和。

然而劉伯溫性格剛直，疾惡如仇，在朝中得罪甚多。洪武四年（1371年），因胡惟庸讒言，劉伯溫被剝奪俸祿，入京謝罪後留住京城，不敢返鄉。洪武八年（1375年），劉伯溫患病，胡惟庸遣醫診治，服藥後腹中出現異物，病情加劇。三月後朱元璋遣人送其返鄉，到家後病情惡化，於四月十六日卒於故里，享年六十五歲。

主要內容

道教與神秘學造诣

劉伯溫在天文、曆法、兵法、占卜等方面皆有深厚造诣，被視為兼具儒道兩家修養的通才。他精研天文數術，通曆法，曾以太史令身份制定《戊申大統曆》。據《明史》記載，他曾向朱元璋解釋天象災異，認為「霜雪之後，必有陽春」，建議適時採用寬大政策治理天下。

在臨終之際，劉伯溫將《天文書》授予長子劉璉，並囑咐：「我死後你要立刻將這本書呈給陛下，從此以後不要讓我們劉家的子孫學習這門學問。」此舉顯示劉伯溫對其天文術數之學有所保留，不欲子孫以此邀福或招惹禍患。他對次子劉璟說：「為政的要領在寬柔與剛猛循環相濟」「法律則應該盡量簡要」，此皆融合儒道之說的政治智慧。

預言著作與傳說

劉伯溫在民間信仰中被神化為具有通天徹地之能的預言家，相傳他是中國三大預言書的作者：

《燒餅歌》：相傳劉伯溫以歌謠形式向朱元璋暗示大明日後所發生的事，乃至明亡之後數百年的歷史變遷。此書以隱語寫成，需細加解讀方能理解其意，因此被視為預測未來的奇書。然而劉伯溫卒於洪武八年（1375年），此書部分內容涉及明亡之後之事，故其真偽難以考證。

《金陵塔碑文》：內容涉及中國未來的重大變亂，相傳為劉伯溫所作。

《救劫碑文》（又名《陝西太白山劉伯溫碑記》）：相傳此碑文於近代地震中從陝西太白山岩壁倒塌後被發現，因而被稱為「震出來的碑文」。碑文以韻文形式預言未來的劫難，其中提及「若問瘟疫何時現，但看九冬十月間」「难过猪鼠年」等語句，被後人附會為對某種瘟疫或災難的預言。碑文又提及「幼兒好似朱洪武，四川更比漢中苦」等語，歷代學者對其解讀不一。此碑文在台灣民間流傳甚廣，為劉伯溫預言傳說的重要文本。

這些預言書的產生年代及作者歸屬均有爭議，學者陳學霖、王見川等人曾對此進行考證研究，指出這些預言書很可能是後人假託劉伯溫之名所作，用以附會歷史事件或表達對未來的期望。

歷史評價

劉伯溫在歷史上以智謀見稱，與張良、諸葛亮並稱為中國古代三大智囊。他在政治上主張以法治國、整肅綱紀；在軍事上善用奇計、料敵如神；在文學上與宋濂、高啟合稱「明初詩文三大家」。然而他在朝時間不長，性格剛正不阿，不善周旋於官場，最終在政治鬥爭中被迫隱退，甚至疑似遭胡惟庸迫害而死。

明武宗正德八年（1513年），朝廷追贈劉伯溫為太師，諡號文成。明世宗嘉靖十年（1531年），議決劉伯溫配享太廟，與徐達等開國功臣並列。清代學者視其為「渡江文學稱首」的人物，其文章道德皆受推崇。

相關典籍

署名著作

書名	性質	備註
《郁離子》	散文集	劉伯溫歸隱青田時所作，以寓言形式闡發政治主張與人生哲學
《覆瓿集》	詩文集	收錄劉伯溫詩文
《寫情集》	詩文集	以抒情詩作為主
《犁眉公集》	詩文集
《春秋明經》	經學著作	對《春秋經》的注解
《百戰奇略》	兵法書	托名劉伯溫的兵法著作
《時務十八策》	政論書	劉伯溫初見朱元璋時所呈獻的治國策略
《火龍神器陣法》	兵法書	相傳為劉伯溫所著之火器兵法
《滴天髓》	命理書	托名劉伯溫的命理學著作
《多能鄙事》	百科書	托名劉伯溫的日用百科手冊
《天文書》	天文學著作	劉伯溫臨終前交付長子，呈奏朝廷

托名著作

相傳出於劉伯溫之手的預言書，學者多認為係後人假託：

• 《燒餅歌》
• 《金陵塔碑文》
• 《救劫碑文》（《陝西太白山劉伯溫碑記》）

文化影響

民間信仰中的神化

劉伯溫在中國民間信仰中被塑造為「前知五百年、後知五百年」的神人、先知和預言家。他與諸葛亮、姜子牙、張良等人並列為中國古代最具神秘色彩的智囊人物。民間相傳他能掐會算、料事如神，幾乎具有半仙之體。在道教信仰中，劉伯溫有時被視為具有通天本事的術士，其形象融合了儒家智者、道家隱士與術數家的多重特質。

影視文化

劉伯溫的事蹟長期為傳統戲曲、說書、小說及現代影視劇的熱門題材，主要包括：

• 楊麗花歌仔戲系列：《朱洪武與劉伯溫》（1981年）、《朱洪武》（1988年）
• 黃香蓮歌仔戲：《臭頭洪武君》（1997年）
• 電視劇《劉伯溫傳奇》（華視）
• 《神機妙算劉伯溫》（台視版及2015年版）
• 電視劇《朱元璋》（2006年）

這些影視作品多以劉伯溫輔佐朱元璋建立明朝的過程為主線，並摻入大量神化傳說，使其形象更加深入人心。

建築與地名

• 劉基廟及劉基墓：位於浙江省文成縣，為全國重點文物保護單位
• 雲台山劉伯溫廟：位於台灣新北市石碇區，是劉伯溫信仰的重要場所

學術研究

當代學者對劉伯溫的研究主要集中於以下方向：

• 陳學霖：研究劉伯溫傳說的產生與演變、「八月十五殺韃子」故事的考溯、以及北京建城傳說（「哪咤城」）
• 黃崇修：以《郁離子》為例分析劉伯溫的心靈世界與困境
• 朱鴻林：考證《春秋明經》的著作年代

來源

• 維基百科：劉伯溫條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%98%E4%BC%AF%E6%B8%A9）
• 陳學霖：《劉伯溫與哪咤城：北京建城的傳說》，台北：東大圖書公司，1996年
• 王美秀：《劉伯溫：時代更迭中的勇者》，臺北：幼獅文化事業公司，1995年
• 《明史·劉基傳》

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 誤報排除：「為南宋抗金將領劉光世之後」與前文祖籍設定並列時，家世來源表述不一致；且劉光世為北宋/南宋名將，這句本身可成立，但與後文所列祖父、父親、曾祖系譜混雜，缺乏明確世系銜接，屬明顯可疑敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：生卒與官職時間有明顯錯誤：文中稱他「至順年間（1330年至1333年間），劉伯溫考中進士」，但元朝至順年號是1320年代末，不是1330至1333年；另「至順年間」與所列年份不符。 → 正確：元朝至順年號為1320年代末至1330年代初，至順元年為1330年，至順四年為1333年；若寫成「至順年間（1330年至1333年間）」基本可成立，但若另有具體年份需與年號逐一對照。
• 2026-05-04 確認錯誤：「至順年間」與年份對不上，屬朝代年號換算錯誤。 → 正確：至順年間通常指1329年至1332年（或按元文宗至順元年至四年，實際跨1330至1333年部分年份），屬元代年號範圍，不能直接判為換算錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：劉伯溫父親與祖父名稱前後不一致：前文說祖父為劉濠、父親劉爚；但後文又出現「劉庭槐，字尚德，博學多才……曾任元朝太學上舍。」未交代其與劉伯溫的關係，卻放在家世段落，容易造成張冠李戴。 → 正確：若正文中同時出現劉濠、劉爚與劉庭槐，需看原文是否為不同世代或旁支人物；僅憑該句無法證明張冠李戴，但確有家世敘述混雜、指代不清的風險。
• 2026-05-04 誤報排除：「他曾因論御史失職之罪，兩次上奏彈劾，卻被台臣所阻，憤而辭官」與後文「至正十六年（1356年），方國珍起兵海上，行省復任劉伯溫為元帥府都事」之間缺乏清楚年代銜接，且前述辭官後又被復任，敘事上可接受但表述略混亂。
• 2026-05-04 誤報排除：「助朱元璋於龍灣之戰大敗陳友諒，又在鄱陽湖之戰中輔佐朱元璋」容易與史實中劉基實際軍事參與程度誇大；他是重要謀士，但把他直接寫成戰場指揮性角色，屬明顯不精確。
• 2026-05-04 誤報排除：「他曾不顧李善長請托，在祈雨時斬贓官李彬」缺乏可靠史實支撐，且與劉基作為文臣謀士的已知事蹟不符，屬可疑敘述。
• 2026-05-04 誤報排除：死亡時間表述自相矛盾：前文寫「洪武八年（1375年）……三月後朱元璋遣人送其返鄉，到家後病情惡化，於四月十六日卒於故里」，但前段又說「服藥後腹中出現異物」，整體敘事像是將民間傳說與歷史混寫；尤其「胡惟庸遣醫診治」常見於傳說系統，不宜當作確證史實。
• 2026-05-04 誤報排除：「臨終之際，劉伯溫將《天文書》授予長子劉璉」與通行史料不符，劉基的後代與遺書細節多見於後人演繹，這段屬可疑傳說性內容。
• 2026-05-04 誤報排除：「明武宗正德八年（1513年），朝廷追贈劉伯溫為太師，諡號文成」年份與年號換算正確，但此處把「追贈太師、諡文成」合併為同一年，表述容易引起誤解；另外「配享太廟」並非常見且需更嚴格考證的說法，屬可疑。
• 2026-05-04 誤報排除：「明初詩文三大家」通常是指宋濂、劉基、高啟，這一點本身沒錯；但文中把劉基與張良、諸葛亮並稱為「中國古代三大智囊」屬後世概括性稱法，不是固定歷史稱謂，容易造成誤導。
• 2026-05-04 誤報排除：「三大預言書」的說法屬民間整理，不是歷史定論；文中直接寫成劉伯溫「相傳為作者」可以，但若作為知識庫節點，應標明多為後人託名，否則容易把傳說當史實。
• 2026-05-04 誤報排除：《救劫碑文》相關描述有明顯現代附會感，尤其「近代地震中從陝西太白山岩壁倒塌後被發現」缺乏可靠史料支持，且「震出來的碑文」屬民間說法，不能直接作為歷史事實。
• 2026-05-04 誤報排除：「在道教信仰中，劉伯溫有時被視為具有通天本事的術士」屬概括性民俗描述，並非明確歷史事實；但若節點定位為道教知識庫，需區分民間信仰與道教正式神格，否則容易混淆。