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名教

名教是以名分、尊卑及其相應倫理道德規範施行教化的思想體系，與傳統宗法等級秩序及三綱五常密切相關。

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名教

摘要

名教是以名分、尊卑及其相應倫理道德規範施行教化的思想體系，與傳統宗法等級秩序及三綱五常密切相關。^註

名稱與內涵

名教的教化方式常被概括為以名為教，即把宗法等級及其相應道德規範立為名分、名目、名號與名節，並透過選士、學官等制度推行。^註

張蓓蓓從道家非名的角度解釋名教，認為其範圍不限於名分或名聲，還包括名相、名號、名譽、名數，以及由此產生的規矩法度。^註

思想淵源與歷史發展

《禮記·中庸》所載孔子言論表明其學習並採用周禮的立場。^註儒家重視的克己復禮，也與典章制度及人倫教化相連。^註

漢武帝以後，儒學與政治地位及選士制度的結合，使名教獲得制度上的推行途徑。^註五經博士、舉孝廉等制度將經學及德行與仕進相聯繫；及至魏晉，儒學仍是士人的基礎學問，名教與自然的矛盾則隨玄學興起而凸顯。^註

名教也成為國家教育與政治評價的標準。^註《魏書》所載郡國立學方案，要求學生品行修謹、能循名教，選取時先高門、後中第。《日知錄》所引唐太宗貞觀二年詔書，則把君臣之義列為名教優先維護的內容，以忠節與弒逆區別政治行為。^註

倫理與禮制

名教重視君臣、父子、夫婦等關係的名分與行為準則，三綱五常是其中的重要內容。^註三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常為仁、義、禮、智、信。^註

《宋書》所載鄭鮮之議論以「名教大極，忠孝而已」概括其根本，又強調對不同遭遇下行為的評斷，須考察用心，不能只拘泥外在行跡。^註

名教也用於婚姻禮儀的評價。^註《貞觀政要》所載詔書反對婚姻唯求財貨、失禮於舅姑，認為這類行為紊亂人倫、有損名教。^註同書記載，南平公主嫁給王珪之子敬直後，依禮拜見舅姑，唐太宗稱善，後來有舅姑的公主出降亦備行此禮。^註

喪服制度呈現親情、尊卑與國家規制之間的調整。《冊府元龜》記元行沖反對變更父在為母的服制，以尊父及維護名教為理由；同段又載，後來修定五禮時，父在為母齊衰三年終成制度。^註

名教與自然

魏晉玄學以名教與自然表述人倫制度與本然狀態之間的關係，相關討論既有對立，也有尋求相通的解釋。^註

對此關係，何晏、王弼以自然作為名教的根據；嵇康主張「越名教而任自然」；裴頠強調維護名教；郭象則把名教納入自然，以各安其性分說明人倫秩序。^註

關於嵇康的研究，將他的名教批判與《老子》對禮的反省相聯繫，認為他關注的是語言、名分及制度對人心與行為的拘束，並反對世俗名譽與虛矯法度成為束縛。^註

阮籍對名教的態度並非只有否定。^註相關研究將《樂論》《通易論》理解為對合乎人性自然之名教的肯定，並將《達莊論》《大人先生傳》理解為對違背自然、傷害人性的禮法的批判，認為其中包含調和儒道的努力。^註

《資治通鑑》記載，王戎問阮咸之子瞻，聖人重名教與老莊明自然有何異同，瞻認為二者或可相同。^註樂廣則批評以醉狂裸體為通達的風氣，主張名教之內自有樂趣。^註

道教中的儒道會通

道教與名教的關係亦表現為對儒家倫理與治世主張的吸收。^註李宗定指出，葛洪《抱朴子》以道為本、以儒為末安排儒道關係，既吸收玄學的理論與方法，又以成仙為目的、以行善積德為修道方法，形成道教自身的儒道會通理論。^註

文化影響

對魏晉服飾的研究認為，冠原有標示身份尊卑的意義；士人改戴較簡便的巾、散髮披肩，則與玄學盛行及禮制鬆弛相聯繫，反映追求任性自然的風尚。^註

名教亦被用來說明文學的教化功能。^註《青瑣高議》的研究指出，小說的政治借鑑與道德勸戒，可透過篇末評議加強；曾慥《類說序》並將助益名教列為小說的作用之一。^註

音樂思想中亦有名教與自然的交涉。^註嵇康《聲無哀樂論》批評把音樂作為名教工具的相關觀念，重視聲音自身的自然之和；《琴賦》則把音樂的功用與調養神氣、舒展情志相聯繫。^註

近代批判與論爭

晚清的名教論爭與法律改革、民權及男女平權相互牽連。^註張之洞在《勸學篇》中把三綱視為禮教核心，反對以民權或男女平權改動君臣與夫婦關係；何啓與胡禮垣則在《勸學篇書後》駁斥三綱說出自孔孟的主張。^註

1907年，張之洞批評沈家本等所擬訴訟法，以破壞名教及開啟男女平等之風為理由。1908年起，他在新刑律爭論中直接使用禮教一詞；1909年清廷諭旨又以三綱五常為立國根本，提出舊律中關乎倫常的條文不可輕率變革。^註

1916年，陳獨秀把名教、禮教理解為維護尊卑貴賤制度的觀念，並將三綱、孔教與禮教相聯繫。

學界研究

他將魏晉士風中直抒性情、突破傳統倫理形式的傾向，理解為士人個體自覺的表現。^註

周大興將其理解為超越名教道德觀念的心境修養論，質疑只以情感真偽取代善惡標準，能否保障實際行為的正當性。曾春海亦認為，社群生活仍須具有共同依循的公共倫理規範，不能只以個人心境作為道德依據。^註

在孝道研究中，家庭責任、相互關愛與德性養成，亦被區別於名分尊卑的約束。〈孝道文化研究書目導論〉所介紹的研究肯定前述倫理意義，同時批評以無嗣為大不孝、固守父子身份尊卑等觀念，主張孝道實踐應隨時代賦予新的內涵。^註

出處

本條目引用 28 種資料，點開查看

轉引自李超杰,〈道家政治思想史流變探析〉,2020,數位本影像頁 102–103
劉永濟,〈劉永濟《魏晉玄風》文論思想研究〉,數位本影像頁 38–38
李宗定,〈葛洪《抱朴子》「道本儒末」與魏晉玄學「會通儒道」之關係〉,2008,數位本影像頁 1–3
轉引自林琬清,〈嵇康倫理思維研究〉,碩士論文,2017,數位本影像頁 16–18
《禮記》,中庸　維基文庫原文
轉引自成啓翰,〈論蕭萐父先生對“倫文主義”和“人文主義”的解析〉,2025,數位本影像頁 29–31
〈道家思想與中國傳統文藝的自然境界〉
李洋,〈魏晉士人踐行儒道思想研究——以《世說新語》爲例〉,2018,數位本影像頁 10–11
〈魏晉士人踐行儒道思想研究——以《世說新語》爲例〉
魏收,《魏書》,卷48　維基文庫原文
顧炎武,《日知錄》,卷17　維基文庫原文
顧濤,〈論百年來反禮教思潮的演生脈絡〉,數位本影像頁 6–7
《宋書》,卷64　維基文庫原文
《貞觀政要》,卷07　維基文庫原文
《冊府元龜》,卷0542　維基文庫原文
《明儒學案》,崇仁學案二　維基文庫原文
《周禮復古編》
〈成玄英“德”觀念研究〉
〈嵇康倫理思維研究〉
〈《哲人的智慧老子與中國文化》(三、四章)翻譯報告〉
田曉膺,〈阮籍的人生矛盾初探〉,2007,數位本影像頁 3–3
司馬光,《資治通鑑》,卷082　維基文庫原文
轉引自劉曉東,〈風俗視域下的魏晉南北朝志怪小說研究〉,2025,數位本影像頁 111–111
轉引自李世玫,〈《青瑣高議》果報觀研究〉,2008,數位本影像頁 108–109
轉引自譚水清,〈意韻——古琴藝術表現之精髓〉,2007,數位本影像頁 12–13
顧濤,〈論百年來反禮教思潮的演生脈絡〉,數位本影像頁 8–9
轉引自林琬清,〈嵇康倫理思維研究〉,碩士論文,2017,數位本影像頁 96–97
〈孝道文化研究書目導論〉,2024,數位本影像頁 22–22

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