摩尼
摩尼（216年—約274年），古敘利亞語作ܡܐܢܝ ܚܝܐ（Mānī），為摩尼教（又稱明教）的創始人，被其信徒視為「光明使者」與「耶穌的使徒」。他出身於波斯帝國安息王朝統治下的美索不達米亞南部地區，自幼展現出非凡的宗教稟賦。摩尼吸收了諾斯底主義、基督教、祆教（瑣羅亞斯德教）及佛教等宗教元素，創立了一套以「二宗三際論」為核心的完整神學體系。其教義主張光明與黑暗二元對立，強調透過靈知（γνῶσις）獲得救贖。摩尼在波斯沙卜爾一世時期獲准傳教，摩尼教迅速傳播至羅馬帝國、中亞及印度等地，成為古代世界最具影響力的世界性宗教之一。274年，摩尼因被指控為祆教異端而遭處死，其遺體被剝皮塞草、懸掛城門示眾。目前，摩尼教作為制度性宗教已趨消亡，但在中國福建地區仍遺存與道教及民間信仰融合的祭祀傳統。
摩尼
概述
摩尼（216年—約274年），古敘利亞語作ܡܐܢܝ ܚܝܐ（Mānī），為摩尼教（又稱明教）的創始人，被其信徒視為「光明使者」與「耶穌的使徒」。他出身於波斯帝國安息王朝統治下的美索不達米亞南部地區，自幼展現出非凡的宗教稟賦。摩尼吸收了諾斯底主義、基督教、祆教（瑣羅亞斯德教）及佛教等宗教元素，創立了一套以「二宗三際論」為核心的完整神學體系。其教義主張光明與黑暗二元對立，強調透過靈知（γνῶσις）獲得救贖。摩尼在波斯沙卜爾一世時期獲准傳教，摩尼教迅速傳播至羅馬帝國、中亞及印度等地，成為古代世界最具影響力的世界性宗教之一。274年，摩尼因被指控為祆教異端而遭處死，其遺體被剝皮塞草、懸掛城門示眾。目前，摩尼教作為制度性宗教已趨消亡，但在中國福建地區仍遺存與道教及民間信仰融合的祭祀傳統。
出生背景
摩尼生於216年4月14日，出生地為巴比倫北部的瑪第奴（Mardinu），即今伊拉克境內底格里斯河畔一帶。其父名為帕提格（Pātik，亦稱跋帝），原居哈馬丹，後遷徙至巴比倫，定居於泰西封；其母名為瑪利亞（滿艷）。帕提格與波斯安息王室有親戚關係，家族名「金薩健」在4世紀亞美尼亞歷史中常被提及。
成長與啟蒙
摩尼自幼在宗教事務上展現極高天分，能言善辯，對宗教教理瞭若指掌。據《科隆摩尼古卷》記載，摩尼十二歲時首次接受到來自「神我」（al-Tawm，即雙生神、推茵神）的啟示。神我告誡他：「摒棄這個教派，你不屬於他們。你必須純白無暇，不受欲望支配。不過現在還不是你顯現的時機，你還太年輕。」
摩尼在淨洗派（穆格塔希拉派、厄勒克塞派）中成長，該派屬受猶太教影響的基督教異端，強調素食主義與儀式性潔淨。教派長老西塔對摩尼極為賞識，欲將其培養為接班人，但摩尼自視為孤獨者，其思想始終不為同儕所理解。
二宗三際論
摩尼神學體系的核心為「二宗三際論」。「二宗」指光明與黑暗兩種根本原則的對立；「三際」指過去、現在、未來三個時間階段。摩尼認為，光明王國與黑暗王國永恆對峙，世間萬物皆為光明元素被黑暗囚禁的結果。人類的終極救贖在於認識（靈知）這一真相，促使光明元素回歸光明王國。
與淨洗派之分歧
摩尼對淨洗派的教義提出根本性批判。淨洗派主張透過儀式性洗淨食物與沐浴達到純潔，摩尼對此予以否定：
- 收割之禁忌：摩尼認為收割農作物會損害存在於植物中的光明元素，堅持以施捨方式獲取蔬食。
- 儀式之無效：摩尼主張污穢來源於人身體本身，儀式性洗淨無法改變物質污穢的本質；真正的純潔無需透過物質性的水來潔淨。
- 靈知之要義：摩尼強調純潔只能透過靈知（γνῶσις）來獲得，這是光明與黑暗、生命與死亡、源頭活水與污泥濁水的分離。
傳教與成就
24歲時，摩尼接受神我的第二次啟示，決心公開傳教。262年前後，摩尼說服米希尼統治者米赫爾沙改宗，並透過神蹟展示（如顯現光明天堂景象）獲得其信服。摩尼求助於沙卜爾一世之兄弟卑路斯，得蒙引見。沙卜爾對摩尼肩上的光芒印象深刻，同意其傳教請求，頒布詔令准許摩尼教在波斯全境自由傳播。
摩尼派遣多位使徒向四方傳教：末阿達赴羅馬帝國，在亞歷山大等地建立教會；加布里亞布在雷范王國與基督教徒競爭；末阿莫往中亞傳教，促使當地統治者改宗並建立龐大教團。印度亦有佛教僧侶皈依摩尼教。
殉教
272年沙卜爾一世去世後，繼任者奧爾密茲德維持對摩尼教的寬容政策。一年後巴赫拉姆一世即位，受祆教祭司科提爾影響，轉而迫害摩尼教徒。274年（或276、277年），摩尼被傳喚至貝拉斐朝廷，遭下獄。摩尼在獄中口授「最後的書信」，向教會作最後指示。最終，摩尼因異端罪名被判處釘死於十字架，遺體被剝皮塞草，懸掛於貢德沙普爾城門。
摩尼教傳統認為摩尼並未真正死亡，而是「卸下軀體的戰袍」，乘光明的寶船飛升明月戰車，在光明眾神陪伴下回歸光明王國。
相關典籍
摩尼以中古波斯文撰寫《沙卜拉干》（Šābuhragān），向沙卜爾一世陳述摩尼教思想。中國方面，《摩尼光佛教法儀略》載有摩尼生平與教義摘要：
「摩尼光佛誕蘇鄰國跋帝王宮，金薩健種夫人滿艷之所生也。」
其他重要文獻包括《科隆摩尼古卷》（記載摩尼早期生活與啟示）、《群書類述》（奈迪木編，記述摩尼父母與童年），以及帕提亞文文書M5569（記述摩尼升天傳說）。
福建摩尼教遺存
作為世界性宗教的摩尼教已趨消亡，然而在中國福建省仍遺存具生命力的信仰傳統。這些遺存與道教及民間信仰深度融合，形成獨特的地方宗教形態：
- 福州浦西宮「明教文佛祖殿」：主祀「明教文佛」（即摩尼）及度師真人（當地明教祖師林瞪）。
- 泉州草庵：主祀「摩尼光佛」（即摩尼），為福建地區重要的摩尼教遺址。
- 閩東摩尼教儀式：福建霞浦柏洋地區保存完整的明教祭祀儀式，核心內容包括祭祀摩尼光佛及地方神祇明教祖師林瞪，儀式活動涵蓋文藝演出、迎神、祈福、拜譜、誦經（如*《興福祖慶誕科》*）及中元節超度亡靈等。該儀式已列入非物質文化遺產保護項目，展現多元宗教融合的特色。
學術研究
當代學者對摩尼與摩尼教的研究持續深入，相關重要著作包括：
- 林悟殊：《中古三夷教辨證》（北京：中華書局，2005）
- 林悟殊：《摩尼教及其東漸》（北京：中華書局，1987）
- 馬小鶴：《摩尼教與古代西域史研究》（北京：中國人民大學出版社，2008）
- 芮傳明：《摩尼教敦煌吐魯番文書譯釋與研究》（蘭州：蘭州大學出版社，2014）
- 馬小鶴：《光明的使者：摩尼與摩尼教》（蘭州：蘭州大學出版社，2014）
來源
◇法緣留言（—）
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