內外兼修
內外兼修是兼顧內在心性、精神修養與身體鍛鍊或外在行為實踐的修養理念。在道教中，它表現為性命雙修、內修精神與外積福行等修持方式；在傳統武術中，則著重心意、氣息與形體動作的配合。在道教修持的道德要求中，道德的完善被視為修煉的基礎，強調先修人道，再求仙道。各派日常誦念的《功課經》，也可作為透過外在儀式煉養內在心性的實踐例子。
內外兼修
摘要
內外兼修是兼顧內在心性、精神修養與身體鍛鍊或外在行為實踐的修養理念。在道教中，它表現為性命雙修、內修精神與外積福行等修持方式；在傳統武術中，則著重心意、氣息與形體動作的配合。註在道教修持的道德要求中，道德的完善被視為修煉的基礎，強調先修人道，再求仙道。各派日常誦念的《功課經》，也可作為透過外在儀式煉養內在心性的實踐例子。
用語與內涵
內外兼修一語也見於政治與兵學評論。《四庫全書總目提要》評論李筌《太白陰經》時，指出該書先論君主的道德，再論國家的富強，以內外兼修稱許其持論平衡。此處的內外，指向道德與富強的兼顧。註
在心性修持的語境中，《金華宗旨》的一段問答以觀照自心為內功，以專注一則話頭或公案為外功，將兩方面並行稱為內外兼修。這種劃分中的外功，同樣涉及心念的專注與涵養。註術法修煉另有一種內外劃分：內修指修煉內炁、存神變象，外修指掌握符籙、咒訣、罡步等技法。這種說法強調以內煉成丹作為外施法術的根基。
歷史與道教修持
形體與精神相互依存的觀念，是道教養生論述的重要內容。魏晉時期的葛洪在《抱朴子內篇》中，將寶精、行炁與服用丹藥列為求仙的重要方法，並結合服丹與守一。陶弘景《養性延命錄》則以形體為精神的依託，強調保養精神與保養形體並重，具體涉及減少思慮與欲望、節制飲食及起居有度。註從形神修養的角度看，《道德經》關於營魄與抱一的論述可與形神合一的觀念相聯繫；早期道教經典《太平經》的守一主張，也可理解為兼顧身心的修持。
《唐代仙道修煉理論研究》將南北朝至隋唐修煉觀念的轉變，解釋為在外丹煉製、服氣吐納與導引等方法之外，更加重視心性及內在精氣神的調養。該研究以性命雙修說明精神與身體修持的結合，其中性指精神與心性，命關乎生命與身體，實踐方式包括冥想、誦經、持戒及養生功法。註宋元時期的全真道也重視性命雙修與內外並重，將其視為修道成仙的途徑。內丹修持另有按性功、命功區分內外的說法：內修的性功包括煉己、存思、守靜、明心見性等精神修煉；外修的命功包括導引、服氣、辟穀、動功等身體修煉。
全真道將內修性命與外積福行結合。王重陽在《三州五會化緣榜》中引用晉真人的說法，以澄心定意、清靜守一、存神固氣說明真功，以修仁蘊德、濟貧救苦、先人後己說明真行。馬鈺則以內日用與外日用闡述日常修持，要求內在澄心遣欲，外在避免議論他人過失、自誇己德與妒賢嫉能。註
丘處機主張外修福行、內固精神。王志謹在《盤山語錄》中，則以合道與合人兩方面界定全真：內在須去欲煉心，外在須接物利生、曲己從人與修仁蘊德，功與行不可偏廢。〈王志謹《盤山語錄》修道思想略論〉指出，王志謹雖重視內外並進，其修持的終極目的仍在煉心。註
內在修養與外在儀式的配合，也是相關研究討論的面向。《成玄英「德」觀念研究》以杜光庭的科儀論述為例，指出外在威儀與內在精一之心須相配合，不能僅靠儀式的完備而忽略內心雜念的滌除；該研究並將科儀理解為內在修煉的外化形式。註
丹法與養生
《唐代仙道修煉理論研究》把《周易參同契》視為內外丹術理論的重要基礎。劉一明《道德經會義》則把內在治己與外在應物聯繫起來，強調內外相濟與實際踐履；《劉一明「以丹解老」思想研究》據此指出，內外兼修是其丹法採藥所需的工夫。註《黃庭經》強調存思體內神真，是內修相關的經典。宋代張伯端的《悟真篇》闡述性命雙修理論；元代陳致虛的《金丹大要》系統論述內丹修煉，強調內外兼備。
《微言摘要》以內藥與外藥說明丹法，認為兩者都與身中的精氣相關，彼此不能分離，外藥亦出於身中。書中把煉精、煉氣與煉神歸虛貫通為精氣神合一的工夫，又以有作有為了命、無作無為了性，說明有為與無為的配合。註
《葛洪醫學哲學思想研究》將行氣、導引與辟穀歸為內修，將服食金丹與草藥歸為外養，並以形神相濟概括其養生原則。《論道醫與中醫的區別與聯繫》則將服食、外丹、內丹及導引等納入內修外養的脈絡，並把形神並養、陰陽平衡及身心與自然環境的協調聯繫起來。註
武術中的應用
傳統武術的內外兼修，包含形體動作與心意、氣息的配合。外練著重筋骨及手眼身法步等鍛鍊；內練涉及凝神入靜、內視、意守丹田，以及以意念配合氣息，使形體與心意相應。何文多的研究將這些實踐與道家的形神共養、守靜養神及以動養形等觀念聯繫起來。註
具體而言，太極拳注重以意調息與氣沉丹田，形意拳講求心、意、氣、力相合，八卦掌強調以意領氣、以氣催力，以及意念與動作的配合。相關養生論述亦以天人合一理解武術實踐，強調順應四季輪轉與人體機能的變化，採取相應的練功方法。註
在概念辨析上，〈武術內外家之爭：焦點、論點及其分水嶺〉將內修、外修視為功法訓練的區別，將內家、外家視為技術體系的區別。該文指出，兩類拳術都講究內外兼修，因此不能以是否包含內功或外功，直接判定拳種的內外家歸屬。註武術的內外訓練也以內練氣息、外練筋骨皮作為概括，強調兩方面配合。
文化與倫理實踐
有關儒家體育思想的研究，以內外兼修概括身體、心智與德行的共同培養，將體育活動視為培養思維、意志與人格的途徑。儒家美學的相關研究亦以此詞描述外在藝術形式與內在道德價值的結合，強調形式美與仁、禮等價值的配合。註
儒宗神教使用的《儒門科範》，將內外兼修與齋戒慎懍並列，並與孝悌人倫、克己渡眾、勤求精進等要求，共同構成其修持規範，呈現出以儒家道德倫理為核心的實踐取向。註
在宮廟文化中，《東港六十甲子籤無形文化資產價值探討與保存可行性研究》以內外兼修描述解籤者應具備的素養：外在須理解籤詩、戲曲典故與相關文史資料，並能向求籤者清楚解說；內在則須具備道德修養、良好的情緒控制，以及平和而婉轉的溝通態度。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
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版本與引用資訊
ID: concept:nei_wai_jian_xiu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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