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內修

內修是道教中以自身心神與神氣的存養、調煉為重點的修煉實踐。其工夫包括安定心念、內觀、存神與煉氣，相關典籍以清靜、形神轉化及得道為修持目標。

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內修

摘要

內修是道教中以自身心神與神氣的存養、調煉為重點的修煉實踐。^註其工夫包括安定心念、內觀、存神與煉氣，相關典籍以清靜、形神轉化及得道為修持目標。^註

名稱與用例

內修一詞在道教文獻中可指向清靜與丹法相結合的修持。^註《雲光集》〈開化吟〉將無為清淨、內修、守護三寶與成丹相聯繫，並以超三界、離苦海等語描繪修持成就。^註

內修也見於其他文獻，含義須依上下文理解。《雜阿含經》卷九將內修與善解脫、觀察生滅相連，論述心意堅住之後，感官對外境的認識不妨礙心解脫與慧解脫的情形，屬於佛教解脫論的語境。《隋書》卷二則以內修描述制度的整治，所指為政治治理。^註

內容與思想

內修的一種身體觀以身中神真及神氣的存養為中心。明代白雲霽《道藏目錄詳註》卷一對《上清大洞真經》的提要，描述身中百神的名字、居處與職掌，並將存養自身神氣、吟詠經章與天真下降、身中神氣相融聯繫起來，以長生不死為其宗教目標。^註

心性修持則重視內觀、清淨與靜念。對《太上修真體元妙道經》的提要，則列出存息、養真等內容，歸為修性至命的工夫。^註

題作《王重陽內修真訣》的文本，在〈論得道〉中以凝神寶氣、神與道合說明得道，並區分工夫僅及於心與兼及形體的層次。文中認為，僅有智慧覺悟而身體仍然終謝，尚不足以完成其所追求的修持；形神相合、煉形入微及與道冥一，才是其描述的宗教理想。^註

《王重陽內修真訣》〈論泰定〉將泰定視為習靜、持安的成就，認為心虛靜而道居，智慧由本性發生。該篇又要求保全定境，避免因多知而擾動心神，並援引莊子之說，將安定、智慧與道德的養成相聯繫。^註

修持方法

打坐的重點在於調整心念與保持照察。《王重陽內修真訣》〈論打坐〉提醒，久坐可能使身體勞困，將心不著物、心氣調和視為定的基礎，主張平息妄念而保留照察，保持寧靜而不執著於空。該篇的釋義另以返觀內照、止念還虛與守一說明坐功，並以身體舒適程度安排坐的時間。^註

虛心與不染的工夫延伸至日常生活。〈論虛心〉以荊棘妨礙禾苗生長比喻愛欲思慮妨礙定慧，要求經長期調習，使散亂心念逐漸安閑；其適用情境包括晝夜、行住坐臥及應事接物。〈論不染〉則把接觸事物而心不染、處事而神不亂列為修持境界，強調這種能力須由積習而成。^註

〈論坐忘樞翼〉以簡緣、除欲、靜心為三戒，要求先去邪僻之行，再作內觀，持續調整擾動心念，同時保留照察能力。對智慧的發生，文本要求避免在定中急切求取。^註

對《真一金丹訣》的提要，則列出抱一、清虛煉神、煉元氣與復本還元等內容。^註

內丹與修煉階次

丹法文獻將內在修持表述為精、氣、神與形體的調煉。

這套階次以心念的安定程度為主要區分。^註

同篇另以七候描述身體的修持徵候，從舉動順時、容色和悅，經宿疾消除、還元復命，再將延數千歲、煉形為氣、煉氣成神及煉神合道列為更高成就，分別配以仙人、真人、神人及至人的名稱。這些內容構成文本對長生與形神轉化的宗教性分類。^註

丹法也透過圖訣組織修煉內容。

典籍與注釋

《悟真篇》的注釋形成多種解說。《悟真篇三註》列薛道光、陸墅與陳致虛的注解；對翁葆光《悟真篇註釋》的提要，則著重金丹、陰陽互用及天地生成之理。^註

內修與科儀

內在調煉與符法、科儀可以出現在同一修法文獻中。

《靈寶度人上品妙經大法》亦兼具存養與儀式內容。

與武術的聯繫

《王重陽內修真訣》的序文以平息貪欲、恢復清靜無為及神合太虛說明築基，並把陰陽五行之氣與天地之氣相合稱為天人合一之太極，用以闡釋太極拳。其末尾附詩又將陰陽掌、五行身與行站坐臥中的築基並列，呈現以內修語彙解說拳法身心要求的用法。^註

出處

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