彭貮

歷史淵源

彭貮為道教三尸說中之中尸名稱，見於東晉葛洪《抱朴子內篇》所引三尸名目：「上尸彭琚，使人好滋味，嗜慾以患生；中尸彭貮，使人貪財寶，好度量，以犯禁忌；下尸彭蹻，使人好色性佚，以侵嫉賢才。」其觀念淵源可追溯至東漢以前神仙方術與身體內神、邪祟並存之想像，至六朝道教方逐漸定型。三尸說將人體視為內外相互感應之場域，彭貮居其中腹，主司貪婪、計較與觸犯禁忌，故不僅是病理化身，亦被賦予道德譴責之意。後世《三尸經》及相關道書承襲此說，並結合庚申守夜、齋戒辟穀與延生度厄等修持法門，使彭貮在道教修煉史上成為理解身中神靈、戒欲與存思實踐的重要概念。

主要內容

彭貮，亦作彭貳，為道教三尸觀念中的中尸名號，見於東晉葛洪《抱朴子內篇》及其後相關道書。其所居人體之腹中臟腑，職司誘惑宿主貪求財利、耽於計較，並由此引發違禁失度之行為。依道教修持脈絡，三尸並非單純生理器官之擬人化，而是被視為潛伏於身中的邪祟，透過欲念操縱人的言行，使其積累罪過，進而損折壽算。中尸彭貮尤以「貪財寶、好度量」為其特徵，故在三尸之中象徵世俗欲望與計較心的內在化。相關經典又稱三尸於庚申、甲子及三元五臘之日上告天曹，彭貮亦在其列，故信道者多以齋戒、存思、服氣等法防制其奏報。此一觀念反映早期道教對身心失衡與道德淪墮的解釋方式，亦為後世三尸信仰的重要組成。

相關典籍

關於彭貮之典籍材料，今所能確證者主要見於論三尸之道書，而非獨立人物傳記。東晉葛洪《抱朴子內篇》明載中尸名為「彭貮」，與上尸彭琚、下尸彭蹻並列，說明其在早期道教身中神祟觀念中已具固定名號。其後如《太上除三尸飛仙經》、《上清握中訣》等亦多沿襲此說，將彭貮置於人體中部，主貪財、好計較，並與庚申、甲子及三元五臘等日之奏報制度相聯。由此可見，彭貮不僅是三尸系譜中的一名，更是道教戒慎欲念、修齋辟穢與求延生證真的理論支點。後世《道藏》相關輯錄與注疏多承其名而申說其害，反映此一觀念在道教修持傳統中的持續影響。

文化影響

彭貮為道教三尸說中的「中尸」名稱，主要見於《抱朴子內篇》等六朝以降道書的相關記述。此一觀念將人體內部的欲念、情緒與倫理失序具象化為寄居之邪，彭貮則象徵貪財、好算計與逾越禁忌之傾向，因而在道教修持語境中具有明確的道德警示功能。其文化影響不僅體現在對個體內心治理的強調，也促成庚申守夜、齋戒、服氣與辟穀等修煉實踐的普及，使身體管理與靈性超昇相互連結。另一方面，三尸敘事亦折射中國傳統對「內在邪氣」與疾病、壽命之關聯理解，並影響後世民間宗教、養生思想及文學表述中對慾望與自我克制的描寫。彭貮雖非獨立神祇，卻作為道教身心觀的重要符號，長期參與塑造中國宗教倫理與修行想像。