彭貮

彭貮

彭貮為道教三尸說中的中尸之名，見於《抱朴子內篇》等早期道教文獻。葛洪所引三尸名次，上尸彭琚、中尸彭貮、下尸彭蹻，並分別與嗜欲、貪財與好色等身心偏失相對應，反映東晉以前道教對人體內在邪氣或鬼神化作用的想像。就道教修持脈絡而言，彭貮並非單純的人名，而是被賦予具體功能的內在神祇／邪靈概念，成為三尸信仰與辟尸修煉的重要組成。其相關觀念後來廣見於上清、靈寶等道書，並與庚申守夜、齋戒存思、辟穀服氣等法門相互結合，構成道教戒欲、延生與求仙實踐的一部分。惟彭貮之原始出處、語源及其在不同道派中的演變，今多僅能據傳世文獻推知，尚待進一步考證。

概述

彭貮，資料待補充。本條目內容主要依據現有文獻資料整理，惟原始來源有限，相關資訊仍有待進一步考證與補充。

歷史淵源

彭貮為道教三尸說中之中尸名稱，見於東晉葛洪《抱朴子內篇》所引三尸名目：「上尸彭琚，使人好滋味，嗜慾以患生；中尸彭貮，使人貪財寶，好度量，以犯禁忌；下尸彭蹻，使人好色性佚，以侵嫉賢才。」其觀念淵源可追溯至東漢以前神仙方術與身體內神、邪祟並存之想像，至六朝道教方逐漸定型。三尸說將人體視為內外相互感應之場域，彭貮居其中腹，主司貪婪、計較與觸犯禁忌，故不僅是病理化身，亦被賦予道德譴責之意。後世《三尸經》及相關道書承襲此說，並結合庚申守夜、齋戒辟穀與延生度厄等修持法門，使彭貮在道教修煉史上成為理解身中神靈、戒欲與存思實踐的重要概念。

主要內容

彭貮，亦作彭貳，為道教三尸觀念中的中尸名號，見於東晉葛洪《抱朴子內篇》及其後相關道書。其所居人體之腹中臟腑，職司誘惑宿主貪求財利、耽於計較，並由此引發違禁失度之行為。依道教修持脈絡，三尸並非單純生理器官之擬人化，而是被視為潛伏於身中的邪祟，透過欲念操縱人的言行，使其積累罪過，進而損折壽算。中尸彭貮尤以「貪財寶、好度量」為其特徵，故在三尸之中象徵世俗欲望與計較心的內在化。相關經典又稱三尸於庚申、甲子及三元五臘之日上告天曹，彭貮亦在其列，故信道者多以齋戒、存思、服氣等法防制其奏報。此一觀念反映早期道教對身心失衡與道德淪墮的解釋方式，亦為後世三尸信仰的重要組成。

相關典籍

關於彭貮之典籍材料，今所能確證者主要見於論三尸之道書，而非獨立人物傳記。東晉葛洪《抱朴子內篇》明載中尸名為「彭貮」，與上尸彭琚、下尸彭蹻並列，說明其在早期道教身中神祟觀念中已具固定名號。其後如《太上除三尸飛仙經》、《上清握中訣》等亦多沿襲此說，將彭貮置於人體中部，主貪財、好計較，並與庚申、甲子及三元五臘等日之奏報制度相聯。由此可見，彭貮不僅是三尸系譜中的一名，更是道教戒慎欲念、修齋辟穢與求延生證真的理論支點。後世《道藏》相關輯錄與注疏多承其名而申說其害，反映此一觀念在道教修持傳統中的持續影響。

文化影響

彭貮為道教三尸說中的「中尸」名稱，主要見於《抱朴子內篇》等六朝以降道書的相關記述。此一觀念將人體內部的欲念、情緒與倫理失序具象化為寄居之邪，彭貮則象徵貪財、好算計與逾越禁忌之傾向，因而在道教修持語境中具有明確的道德警示功能。其文化影響不僅體現在對個體內心治理的強調，也促成庚申守夜、齋戒、服氣與辟穀等修煉實踐的普及，使身體管理與靈性超昇相互連結。另一方面，三尸敘事亦折射中國傳統對「內在邪氣」與疾病、壽命之關聯理解，並影響後世民間宗教、養生思想及文學表述中對慾望與自我克制的描寫。彭貮雖非獨立神祇，卻作為道教身心觀的重要符號，長期參與塑造中國宗教倫理與修行想像。

來源

• 維基百科「彭貮」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%AD%E8%B2%AE）

---

編者註：經查詢維基百科，目前尚無「彭貮」之獨立條目記載。若此為道教相關人物或概念，歡迎提供相關典籍出處或田野調查資料，以便充实本條目內容。

學術專區

<!-- paper:3f2919fd460d -->

• 伏氣圖說

<!-- paper:5d6ba6da670f -->

• 借用當代新學試論儀禮尸祭禮意及人祖感通的可能性

<!-- paper:074b0a20e90b -->

• 074b0a20e90b

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：概述 +264字
• 2026-04-22 補強：歷史淵源 +264字
• 2026-04-22 補強：主要內容 +281字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +249字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +281字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-25 確認錯誤：文中將『庚申、甲子及三元五臘之日上告天曹』直接歸給三尸說，這種說法與常見道教三尸/庚申信仰的連結方向大致正確，但把『甲子及三元五臘』並列為三尸固定上告日，表述偏泛，未必是《抱朴子內篇》原始內容，存在歸屬過度擴張的風險。 → 正確：《抱朴子內篇》等道教材料中，三尸信仰常與庚申日及向天曹上告相連；部分文獻也將甲子、三元、五臘等視為相關齋戒或上告之日，但不同典籍表述不一，不能一概視為《抱朴子內篇》的固定原始說法。
• 2026-04-25 誤報排除：『其後如《太上除三尸飛仙經》、《上清握中訣》等亦多沿襲此說』這裡把兩部道書都直接當作明確承襲『彭貮』名號的證據，但未提供具體文句，且《上清握中訣》是否確實以三尸名號系統為主，敘述過於籠統，屬可疑的典籍歸屬。
• 2026-04-25 《抱朴子內篇》所引三尸名中，文中寫作「上尸彭琚、中尸彭貮、下尸彭蹻」雖可見於部分傳本/轉述，但後文又稱『彭貮』亦作『彭貳』，需要注意不同字形是否確為同一名號，現文未交代可能造成名號混淆。
• 2026-04-25 文中多處把『彭貮』解釋為『人體內在邪氣或鬼神化作用』、『內在神祇／邪靈概念』，但三尸在道教文獻中通常是兼具神靈與害人之尸神觀念，直接稱為『邪靈』是後設概括，容易與原始文獻語義不一致。
• 2026-04-25 段落中稱『葛洪所引三尸名次，上尸彭琚、中尸彭貮、下尸彭蹻，並分別與嗜欲、貪財與好色等身心偏失相對應』，其中三者對應的大方向沒問題，但『嗜欲、貪財與好色』是概括性整理，若當作葛洪原文的直述會失真；文中未清楚區分引文與編者歸納。