乾卦
其卦辭為「元亨利貞」，傳統注疏以天生養萬物的作用解釋其四德。
乾卦
摘要
其卦辭為「元亨利貞」，傳統注疏以天生養萬物的作用解釋其四德。註
卦象與時令
《周禮註疏》以乾的三爻為下體，再加乾的三爻為上體，說明純乾卦的結構。《乾坤鑿度》則將☰解作古文天字，將乾象與天相聯繫。註
《遵生八牋》卷六將乾卦配於西北；其十月事宜又引《孝經緯》，以霜降後十五日斗指乾為立冬、萬物收藏之時。《太古集》的陰陽損益圖則以小滿為純陽成乾的節候，繼以夏至一陰生而成姤，藉卦爻的增減表現時序變化。註
龍象亦見於星宿與時令的記述。《太平御覽》卷九百二十九引《星經》，稱東方七宿為蒼龍，又引《易通卦驗》，將立夏清風到來與龍升天相連；同卷並收錄乾卦雲行雨施、品物流形及時乘六龍的文字。註
內容與思想
卦辭元亨利貞，在《文言》的解釋中構成乾的四德。《論語註疏》引《文言》，將四者分別說為善之長、嘉之會、義之和與事之幹，並解釋元為施生之宗，亨為使萬物通暢嘉美，利為使萬物各得其宜，貞為以中正之氣成就萬物。該疏強調天本無心，四德是聖人借人事描述自然化育之功所立的名稱；天道則生生相續、日新不息。註
乾卦傳文以萬物資始、雲行雨施、品物流形等語，敘述天使萬物生成、各具形態的作用，並以時乘六龍表現其運行。《爾雅註疏》引用萬物資始之語，說明始具有無先的意義。註
《象傳》以「天行健，君子以自強不息」聯繫天道與君子修養。《史記三家註》所收《索隱》引此語，解說天運生不息的作用；《豐川易說》則以主敬、自強為學《易》的實踐根本，將朝乾夕惕、忠信與修辭立誠貫通於日常行止。註
爻辭與時位
初九的「潛龍勿用」，在《周易會通》所錄注解中，以陽在下、陽氣潛藏及有龍德而隱居解釋。《後漢書》卷五十五所載議論，則以十一月、十二月陽氣未得用事、盛陰仍在上，說明此爻與冬季陽氣潛藏的關係。註
九二的見龍在田與九五的飛龍在天，均以利見大人為辭。《朱子語類》則指出，乾卦的天德隨時與位而有隱顯次序；對九五之占，又區分占者是否具有大人之德：具德者可成為眾人所見的主體，未具此德者則以往見有德之人為利。註
九三以君子終日勤勉、至夕仍存戒懼為意。《周易會通》討論此爻時，從忠信、修辭立誠說明進德修業，並將知至、知終與實踐工夫相聯繫，指出九三之義亦適用於學者的用功。註
《豐川易說》將九三說為將出而憂惕，將九四說為初出而遇重剛、因而有所遲疑，著重不同爻位所面對的進退處境。註
上九以陽氣亢盛而有悔為戒。《道德真經衍義手鈔》引乾卦《文言》，將亢極有悔歸因於只知進而不知退、只知存而不知亡、只知得而不知喪，並以知進退存亡而不失其正為理想。《豐川易說》亦強調乾不可過剛，將六爻理解為人生閱歷與趨吉避凶的不同處境。註
用九
乾卦另有用九之辭，以「見群龍無首」為吉象。《朱子語類》以九為老陽、七為少陽，前者變、後者不變，並將乾卦六爻皆變解為陽爻轉為陰爻，形成坤卦。註群龍無首因而被解作剛而能柔；乾的用九與坤的用六，則被用來說明以變爻占斷的通例。註
《周易程朱傳義折衷》原序以天德不可自居其首、用九當遵循天則說明此義，認為越過準則便陷於亢極。其論述又把用九推廣到陰陽消長、治亂安危與君子進退，以變化中的準則解釋乾卦的作用。註
版本與流傳
乾卦經、傳的編排是歷代討論《周易》版本的例證。《四庫全書總目提要》則據鄭氏本《文言》原自成篇、今本乾坤兩卦皆附《文言》的差異，將今本的合編形式歸於王弼的更定。註
宋代晁說之、呂祖謙等倡議恢復經、傳分篇，彼此考訂亦有異同。《四庫全書總目提要》記朱子《本義》採呂氏本，分《經》二篇、《傳》十篇，與王弼本並行，形成不同的經、傳閱讀次序。註
道教詮釋與應用
《上陽子金丹大要》引無名子之說，稱離外陽內陰、坎外陰內陽，以內陽點內陰即成乾卦；並以金丹作譬，稱至陽之氣結於陰海之中，取來點己之陰汞，即可化為純陽之身。註
《清庵瑩蟾子語錄》將陰陽消長配合復、臨、泰、大壯、夬、乾等卦，用來解說進火退符；六陽成純陽乾卦之後，陽極而陰生。該書同時反對把年月日時的譬喻當作固定修煉日程，主張身中一陽發生才是用功契機，並以陰陽交合、神炁相合解說六陽。註
《靈寶無量度人上經大法》卷十五的洞視內行，將乾、坤卦用於調息與存想，在氣海中依次存成六個陽爻，再存成六個陰爻，配合引氣與運轉，使神炁調和，將卦爻變化轉化為修持中的身體意象。註
乾卦也被用作丹法火候的象徵。《漁莊邂逅錄》所載〈草衣子火候訣〉以四月乾卦、上九為藥成、乾體已全之時。註《漁莊邂逅錄》所載〈草衣子火候訣〉同樣以四月乾卦表示乾體已全、藥物告成，要求積功累行、齋戒沐浴，並轉述《抱朴子》等典籍於此時祭爐、祭太乙諸神的說法。註
歷代詮釋與影響
《南齊書》記王儉以乾健、震動說明天以運動為德，並以萬物出於震，解釋乾卦取象於天與帝出乎震之間的關係，將兩卦的卦德與天道運行相聯繫。註
《唐玄宗御製道德真經疏》所收釋義，在解說《老子》修之天下時，引乾卦見龍在田、德施普也之意，聯繫天子修德與德澤周普，將乾卦用於政治教化的論述。註
開寶年間，宋太祖召王昭素講解乾卦。《宋史》記二人論及飛龍在天與聖人相合之義；《續資治通鑑長編》則記王昭素將九五爻義聯繫太祖當時的處境，藉講解寄寓規諫。註
《續資治通鑑》記林瑀奉詔撰《周易天人會元紀》，以天子即位的年月日辰所值之卦推斷吉凶，並稱古代聖王即位必值乾卦。賈昌朝曾當面批評此說不合經典，顯示這類帝王占驗解釋亦受到質疑。註
明代薛甲在《易象大旨》中，將潛龍勿用解為泯除思慮、忘卻知識。《四庫全書總目提要》批評這種解釋混入老莊之說，反映對乾卦義理的不同理解。註
浦龍淵《周易辨》據乾卦六位時成之語，將六爻解為君臣上下各有所司，並主張六十四卦皆為帝王師相之事。《四庫全書總目提要》承認人事與治法在《易》理所包之中，卻批評把《易》專限為帝王師相之學過於偏執。註
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
《周禮註疏》,卷二十四
《太古集》,3 維基文庫原文
《論語註疏》,卷05 維基文庫原文
《豐川易說》
《豐川易說》
《豐川易說》,卷001
《乾坤鑿度》,卷上 維基文庫原文
髙濂,《遵生八牋》,卷06 維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0929 維基文庫原文
郭璞,《爾雅註疏》,卷01 維基文庫原文
《史記三家註》,卷024 維基文庫原文
《周易㑹通 (四庫全書本)》,序 維基文庫原文
《後漢書 (四庫全書本)》,卷055 維基文庫原文
《朱子語類》,068 維基文庫原文
《周易註疏》,卷034
《周易會通》,卷001
《漁莊邂逅錄》 維基文庫原文
《道德真經衍義手鈔》,卷003
《周易程朱傳義折衷》,原序
顧炎武,《日知錄》,卷01 維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷001 維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷008 維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷007 維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷009 維基文庫原文
陳致虛,《上陽子金丹大要》,5 維基文庫原文
《清庵瑩蟾子語錄》,6 維基文庫原文
《靈寶無量度人上經大法》,卷015
曾慥,《道樞》,卷十四 維基文庫原文
蕭子顯,《南齊書》,卷21 維基文庫原文
《唐玄宗御製道德真經疏》,卷003
《宋史》,卷431 維基文庫原文
李燾,《續資治通鑑長編》,卷011 維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷044 維基文庫原文
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版本與引用資訊
ID: concept:qian_hexagram · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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