全性保真

概述

「全性保真」是道教與道家哲學中的重要概念，出自《莊子》外篇〈外物〉章，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念後經道教思想家闡發，成為修道的重要原則。其核心意涵為保全人之本性天真，不受人為后天知見與欲望的遮蔽，以回復自然無為的道的境界。此思想與老子「復歸於嬰兒」、「見素抱樸」之說一脈相承，強調人性本具真樸，修道之本在於保守此真性不失。

歷史淵源

「全性保真」的思想淵源可追溯至老子《道德經》。《道德經》第十章云：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」第二十八章曰：「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」老子主張人類應回復到如同嬰兒般純樸自然的狀態，去除智識分辨與人為造作。戰國時期的莊子繼承並發揚此思想，在《莊子》一書中多次闡述「保真」之道。道教成立之後，「全性保真」更成為道教修煉理論的核心指導原則，被視為達成「真人」境界的必要條件。晉代葛洪《抱朴子》內篇亦提及保真長生之說，將此概念與道教修仙煉丹理論相結合。

主要內容

「全性保真」的內涵可從以下幾個層面理解：

本性天真：道家認為人出生之時稟受天地之氣，本性具足天真淳樸，無善惡之分，無名利之累。此天真之性即為「真」，是修道所應保守的根本。

去除人偽：後天環境的影響使人沾染知見、欲望與人為的造作，形成「偽」而遮蔽本性。「全性保真」要求修道者去除這些後天的污染，回復先天的自然狀態。

自然無為：保守真性需要順應自然之道，不以人為力量勉強造作。「無為」並非消極無所作為，而是不妄為、不強為，依循自然規律行事。

少私寡欲：《道德經》第十九章云：「見素抱樸，少私寡欲。」減少私心與貪欲是保全本性的具體修養方法，唯有如此方能不被外物所累。

相關典籍

• 《道德經》：老子奠定「保真」思想之基礎
• 《莊子》外篇〈外物〉：直接論述「全性保真」之義
• 《抱朴子》內篇：葛洪結合道教修仙說闡發保真長生之理
• 《太平經》：早期道教經典中亦論及保真修真之道

文化影響

「全性保真」的思想對中國傳統文化產生深遠影響。在文學藝術方面，它催生了追求自然天真、反對人工雕琢的審美情趣，影響了詩文書畫的創作理念。在人格修養方面，它成為士人追求高潔品格的指導原則，塑造了中國文化中重視本性真誠、反對虛偽做作的價值取向。在道教修煉實踐中，「全性保真」更是內丹修煉與心性修養的核心要義，被視為通往長生得道的根本途徑。此概念亦與佛教「明心見性」之說相互激發，共同構成中國傳統心性哲學的重要內容。

備註

本條目原始資料來源有限，部分內容係根據道家哲學相關文獻的一般性知識編寫，建議讀者進一步查閱原典《莊子》、《道德經》及道教相關文獻以獲取更完整的學術資料。