人間
人間是人類生活與活動的現實世界，在道教的天、人、冥三界觀念中，指有別於神仙、鬼魂居處的人界。道教典籍將人間生活與修煉、行善及神靈考校相聯繫，齋醮則以祈福消災等方式回應人間生活的需要。
人間
摘要
人間是人類生活與活動的現實世界，在道教的天、人、冥三界觀念中，指有別於神仙、鬼魂居處的人界。道教典籍將人間生活與修煉、行善及神靈考校相聯繫，齋醮則以祈福消災等方式回應人間生活的需要。註
歷史淵源
先秦典籍《莊子》有〈人間世〉篇，人間一詞也見於一般社會生活的語境。《後漢書》記卓茂教民時，以群居雜處、禮義交接說明人們相處的道理，並以能否離開人間設問，此處的人間即指人的社會生活範圍。註
早期道教經典《太平經》已將神靈職掌與人間治理相聯繫。其卷七十一區分神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人六等，分別聯繫天、地、風雨、教化吉凶、治理百姓及輔助聖人等職掌，將天地運行與人間秩序納入共同的職分體系。註
《雲笈七籤》卷三〈道教序〉以天上與人間分述教法的傳授。在其宗教敘事中，天尊於三清眾天演化教法，人間則有伏羲受圖、軒轅受符、高辛受天經、夏禹受洛書等傳說；該篇也把教法在人間的傳布，與治國、治家及還淳返樸的理想相聯繫。註
宇宙觀與人界
道教文獻中的三界劃分隨經書而異。《女青鬼律》以天界、人界與冥界構成相互關聯的秩序；《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》則依三官信仰，劃分天、地、水三界，由天官、地官、水官分別主管。在這些經書的規範中，各界之間的往來須符合一定條件。《女青鬼律》禁止鬼神任意進入人界，並把人的修煉與行善列為飛升天堂的條件。註
氣的生成與運行，是說明人與天地關係的重要觀念。《女青鬼律》以元氣施行、萬物受氣長大解釋天地萬物的生成；《雲笈七籤》卷三則以清濁說明天、地的形成，並以和氣化生人倫。這類論述把人與天地萬物置於相互關聯的氣化秩序之中。註
修煉與道德實踐
《太平經》把學道與積德列為成仙的途徑，認為人可經由持續學習與修煉，逐步達到仙人、真人、神人等境界。得道也未必意味立即離開人間：《抱朴子內篇》卷四論九丹時，認為服丹得仙者可以昇天，也可選擇暫留人間；其中所述太清丹經，又以昇為天官、棲集崑崙及長生世間，區分得道者的不同去處。註
《雲笈七籤》卷十將去除情欲、存神及調合精氣列入修煉方法，並把行道教化、建立功德、奉行經誡、平等無貪與不殺生，列為追求大虛無自然之道的要求。身心修煉與對他人、眾生的行為規範，在這套論述中相互結合。註
人間的道德行為也被納入災異與功過考校的解釋。《女青鬼律》將陰陽失調、水旱與災變歸因於人事失理，並以養性、親善遠惡作為恢復秩序的要求。三官信仰則認為天官、地官、水官考校人間功過，功記於青色簿籍，罪過記於黑色簿籍，使人的行為與神靈的賞罰相聯繫。註承負之說則認為，個人善惡行為會在人間產生後果，並影響自身及子孫的命運。
儀式與他界聯繫
青詞是上奏天神的表章，所求包括消災、長壽、子孫繁衍與農事豐登；拜斗與請神則藉恭請星君降臨，將星斗、天庭與人間壇場聯繫起來。註
雷法文獻也把人間災旱與天庭行政的想像相聯繫。《道法會元》所述龍雷、水雷等法，須向諸司申牒、奏聞上帝，以求救濟旱潦；運用社令雷則須牒告城隍，再立壇祭起。這些規程以文書、神職分工與壇場儀式，構成人間向神界請求援助的方式。註
仙境與宮觀空間
人間與仙境的關係也呈現在宮觀及山嶽景觀中。《道教宮觀景觀的生命精神》以武當山為例，將其宮觀景觀分析為人間、仙山與天庭三個部分。朝天宮通往太和宮的上升路徑，以及一天門、二天門、三天門等建築名稱，被解釋為交通天地、由凡俗趨向神聖的空間象徵。註
在建築配置上，該研究把部分齋壇的內、中、外三層解釋為天地人三界結構的象徵，並指出壇體布置與齋醮行為相結合，使宗教宇宙秩序在現實空間中得到表現。山嶽上達天庭、下通洞府的神話想像，也使修行場所成為連結現實地景與神仙世界的空間。註在道教的三界觀念中，地脈也被視為溝通人間與其他境界的途徑，符籙與法師則被視為人間與天界、冥界溝通感應的媒介。
文化影響
謝世維將道教科儀中的誦經與懺悔，解釋為藉功德轉化罪愆、化解集體冤結的道德救度過程。他也指出，地方道壇會運用醮科的結構與框架，為地方神明設計專屬科儀，形成道教儀式與地方祠祀相結合的區域特色。註
《宋前道教神仙形象建構研究》將仙傳文學的發展概括為日益人性化與世俗化，認為神仙形象在宗教教化之外，也承載人間理想與對人生的藝術表現。民間故事類型研究則把《西遊記》第六、四十六回及《聊齋誌異》的部分故事，列為兩術士鬥法類型的例子。註人間與仙境相對照的框架，也見於道教題材的戲曲與繪畫。
《西漢方士群體的社會角色探析》將馬王堆Ｔ形帛畫與《淮南子》的升天描寫相互參照，認為兩者表現了相通的漢代宇宙想像。該研究也把尸解成仙解釋為生命形式的轉化：透過神仙信仰，人們想像生命能超越人間的生死界限，以及自然與社會的種種限制。註
出處
本條目引用 18 種資料，點開查看
轉引自劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉,數位本影像頁 37–38
轉引自劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉,數位本影像頁 37–38
轉引自左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020,數位本影像頁 27–27
轉引自方旭東,〈上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微〉,2020,數位本影像頁 4–5
轉引自不詳,〈丁乃通先生及其民間故事研究〉,數位本影像頁 260–261
《後漢書》,卷25 維基文庫原文
轉引自左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020,數位本影像頁 33–34
張君房,《雲笈七籤》,03 維基文庫原文
轉引自劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉,數位本影像頁 34–34
葛洪,《抱朴子》,卷04 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,10 維基文庫原文
轉引自方旭東,〈上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微〉,2020,數位本影像頁 4–4
轉引自方旭東,〈上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微〉,2020,數位本影像頁 6–6
轉引自張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉,數位本影像頁 8–9
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021,數位本影像頁 225–226
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021,數位本影像頁 141–141
轉引自謝世維,〈道教法術的儀式框架—以斗母法術科儀為例〉,數位本影像頁 6–7
轉引自左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020,數位本影像頁 55–57
轉引自黃飈,〈西漢方士群體的社會角色探析〉,2023,數位本影像頁 79–79
相關條目
「《女青鬼律》認爲天地初生，元氣施行，萬物受氣長大」註
版本與引用資訊
ID: concept:ren_jian · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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