人心
人心是中國傳統思想中用來說明人的知覺、情感、欲求與道德判斷的概念。在道教修養論中，人心的狀態與慾望、妄念及清靜相聯繫；部分內丹論述又以人心與道心相對，將修煉理解為減損私欲、回復道心的過程。
人心
摘要
人心是中國傳統思想中用來說明人的知覺、情感、欲求與道德判斷的概念。在道教修養論中，人心的狀態與慾望、妄念及清靜相聯繫；部分內丹論述又以人心與道心相對，將修煉理解為減損私欲、回復道心的過程。註
思想淵源
《荀子·解蔽》所引《道經》已將人心之危與道心之微對舉；偽古文《尚書·大禹謨》進一步以精一與執中說明修養原則。
《荀子·解蔽》以槃水比喻人心：水安定時，濁物在下而清明在上，能夠映照形象；受到擾動時，清明便遭破壞。相應的修養方式是以理引導、以清涵養，使心不受外物傾動，從而辨別是非、判決疑惑。
《莊子·大宗師》把真人描寫為不悅生、不惡死，並以「不以心捐道，不以人助天」說明其境界。篇中又指出，嗜慾深厚者，天機便淺，將欲求與人的生命狀態相聯繫。註
人心與道心
朱熹以人心說明對聲色臭味等現實事物的知覺，以道心說明對道理的知覺，強調兩者是同一個心的不同面向，不能將人心一概等同於私欲。他又以喜怒為例：無故而喜怒，或喜怒過甚而不能節制，是受人心所使；喜其所當喜、怒其所當怒，則屬道心。註
王陽明同樣認為心只有一個，未雜入人為造作時稱為道心，雜入人為造作時稱為人心。人心得其正便是道心，道心失其正便是人心，兩者的區別在於同一個心是否保持其正。註
朝鮮性理學家栗谷李珥在《人心道心圖說》中，將為道義而發的情感稱為道心，將為口腹形體需要而發的情感稱為人心，並以飢欲食、寒欲衣、勞欲休為例。他主張人心與道心皆不離理氣，皆由氣發而以理為其所以發；道心純善，人心則有善有惡。註
道教修養與內丹
《太上老君說常清靜經》認為，人心好靜，卻受慾望牽引；遣除慾望則心自靜，澄清其心則神自清。經文以內觀心、外觀形、遠觀物，逐步解除對心、形、物乃至空的執著，通向常應常靜、漸入真道的境界。相反，妄心使人執著萬物，繼而貪求、煩惱，憂苦身心。因此，心既是慾望與妄念牽動之處，也是遣慾、澄心而入道的修養環節。註
杜道堅《通玄真經纘義》將道心、人心與天理、人欲相對應：理勝欲時，所為合於天道；欲勝理時，所為則出於人欲。
其內丹工夫以減損人心私欲、增益道心之力為原則，藉此返本還元，最終達到道心常存、人心永滅而歸於無為的境界。
《醫道還元》的修心論把五行與仁義禮智信相配，認為人心本具五氣之德，後因氣拘物蔽而有所偏離。其論述以水德說明智，以土德說明信，並視信為仁義禮智之宗，將修省、恢復五德與心的涵養結合起來。註
情感與禮樂
《禮記·樂記》以人心感於外物作為聲音發生的根本。外物引起哀、樂、喜、怒、敬、愛等情感，繼而形於聲；聲相應而形成章法，便成為音，再進一步構成具有倫理意義的樂。這一論述將人心、情感表達與禮樂教化相聯繫，並以禮引導志向、以樂調和聲音，說明禮樂與治理的關係。註
〈走入自然：嵇康與他的太和之思〉認為，嵇康從哀樂屬於人心的問題出發，將太和與人心分別提出，使人心的尋常情感獲得獨立討論的地位。依此詮釋，嵇康把《莊子》的天樂、人樂問題轉化為太和與人心的關係，藉此正視人心的價值。註
倫理教化與宗教實踐
《關聖帝君覺世真經》將人心與神明相聯繫，要求以慎獨避免欺心，並以忠孝節義及有無愧心衡量行為。經文所列善行包括救難濟急、恤孤憐貧、印造經文、戒殺放生與造橋修路，又以回心向道、改過自新、不存惡念為勸化要求，並以神明鑒察與善惡報應支持這些規範。註
在關帝信仰的部分鸞文中，災劫被歸因於人心所造的惡濁之氣，救劫則須從改悔人心、遵循仙佛訓誡著手。〈以《關聖帝君大解冤經》為主探析關帝信仰中的解冤思想〉將此理解為藉信仰把面對世局的無力感轉為反求諸己的救贖力量，兼有安頓生命與教化的意義。註
學界研究
對於荀子之心是否具有道德主體性，研究者有不同解釋。勞思光將其理解為不內含道德之理、能在虛靜中照見萬理的心，因而不視之為道德主體；《荀子思想理論與實踐》則強調荀子的心兼具認知與價值判斷能力，並以禮出於心、心入於禮概括心與禮的關係。註
張濤於2022年發表的〈劉沅易道會通思想研究〉指出，劉沅以人的出生區分先天與後天，以先天純一的道心對照後天受氣質、物欲遮蔽的人心。他主張變化氣質、保存天理，使後天知覺活動合乎先天道心，藉此說明天人相合。該研究認為，這一理想與內丹取坎填離、由後天復返先天的理論相互會通。註
出處
本條目引用 14 種資料，點開查看
轉引自陳淑娟,〈從嵇康《聲無哀樂論》論音樂與情感的關係〉,2015
轉引自周德良,〈荀子思想理論與實踐(修訂版)〉,數位本影像頁 184–185
《太上老君說常清靜經》 維基文庫原文
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 49–49
莊子,《莊子》,大宗師 維基文庫原文
轉引自段瀾濤,〈金忠烈和方東美中國傳統哲學觀解析〉,2022,數位本影像頁 58–59
轉引自趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021,數位本影像頁 169–170
轉引自蔡佩書,〈嵇康〈琴賦〉研究──兼與〈聲無哀樂論〉之比較〉,2012
轉引自徐娟,〈天台山的聲音——以唐代詩歌爲中心的研究〉,2023
轉引自李華偉,〈走入自然:嵇康與他的太和之思〉,2023
《關聖帝君覺世真經》 維基文庫原文
《關聖帝君覺世真經》 維基文庫原文
轉引自林翠鳳,〈以《關聖帝君大解冤經》為主探析關帝信仰中的解冤思想〉
轉引自周德良,〈荀子思想理論與實踐(修訂版)〉,數位本影像頁 249–251
轉引自張濤,〈劉沅易道會通思想研究〉,2022
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版本與引用資訊
ID: concept:ren_xin · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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