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人道

人道是中國思想與宗教文獻中，關於人間事務、人的行為準則及生命實踐的概念，常與天道相對或相聯繫。在《莊子》中，它可指有為而受牽累的人事；在《雲笈七籤》《抱朴子》等道教文獻中，則涉及養生、修仙與德行，而《玉歷寶鈔》又用來指投生為人的境遇。

摘要

人道是中國思想與宗教文獻中，關於人間事務、人的行為準則及生命實踐的概念，常與天道相對或相聯繫。在《莊子》中，它可指有為而受牽累的人事；在《雲笈七籤》《抱朴子》等道教文獻中，則涉及養生、修仙與德行，而《玉歷寶鈔》又用來指投生為人的境遇。^註

《周易》謙卦將人道與天道、地道及鬼神並列，以人道厭惡自滿、喜好謙遜說明謙德。

相關道家思想研究將效法天道解釋為減少人為執著、返樸歸真，並依自然無為的原則生活。在這一理解中，人的生活並不脫離天地，而與天地共同以道和自然為依歸。^註

《莊子》〈在宥〉以無為而受尊崇者為天道，以有所作為而受牽累者為人道，並以主與臣的關係說明兩者。

《道德經純陽真人釋義》則以中和解說天道與人道，將天道損有餘、補不足的原則用於修己與待人。書中批評偏倚而有親疏的人道，要求人效法天道的無私，持守不偏不倚之中，藉此達到天人相合。^註

《雲笈七籤》卷三十五所引《大有經》，將愚智歸於天，將強弱壽夭歸於人，並以胎氣、乳哺、飲食與聲色節制說明養生。文中以「天道自然，人道自己」指出自身調養的作用，主張生活合度而加以道養，可以延長年壽。^註

《抱朴子》卷三論人道時，重視飲食甘美、衣著輕暖、身體強健、家庭生活及延年久視；其所肯定的長生亦包含留居人間、延續現有生活，而不以飛昇為唯一選擇。書中反問，若能留在家中而不死，何必急於登天，表現出對人間生活的珍惜。^註

《抱朴子》〈釋滯〉討論求仙是否妨礙人倫與世務，認爲才力足者可以兼修養生與匡世，不能兼顧者則可專修道德。書中肯定在世間修養、參與政事的可能，也承認有人志在山林，主張依各人的志向選擇，不以單一方式概括修仙生活。^註

《太平經鈔》將積德累行與修道相聯，以種善得善、種惡得惡說明善惡報應。它又以天地相通、中和之氣共養萬物，對應父母子共同成家、君臣民共同成國，使人的行為與家庭、政治秩序相聯繫。^註

《抱朴子》卷三主張，求仙應以忠孝、和順、仁信為本，並將解救危難、護持病人與避免枉死列為上功。書中將德行視為長生的必要條件，認爲只務方術而不修德行不能長生，並分別為地仙、天仙列出三百善、一千二百善的功行要求。^註

《玉歷寶鈔》將往生人道置於冥府審判與六道轉生的敘事之中。書中敘述，停止所列惡行並焚毀相關邪術書稿者，可以免除刑苦，交第十殿往生人道；另有罪魂受刑後再發往六道的說法。此處的人道指投生為人的境遇。^註

佛教的相關論述將天與人同列為善道，但從解脫的角度肯定人間的修行條件：人比惡道眾生更有機會親近佛法，也比天人有更強烈的解脫需求。人身難得因而不只涉及果報的優劣，也涉及接近佛法、尋求解脫的機會。^註

人道也用於說明祭祀中的人神關係。《明儒學案》所錄祭論則認爲，以人道所重的飲食奉神，意在表達敬禮與報本之誠，不能據此斷定神所嗜好的食物。^註

《夢溪筆談》卷五論祭祀樂律，將天神、地祇與人鬼所用的宮聲分別連結於圜鐘、函鐘、黃鐘，並以人道解說黃鐘不另用異名。人道在此參與天神、地祇、人鬼的禮樂分類。^註

劉沅在《周易恆解》中把人身比作小天地，將克己復禮、全乎人道與得天之正相聯繫，並以天人一貫說明德行的成就。

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