日月五星

日月五星

概述

日月五星，又稱七政、七曜或七緯，是中國古代天文學與道教科儀中重要的核心概念，指太陽、太陰（月亮）以及熒惑（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白（金星）、鎮星（土星）等五大古典行星。這七個天體在古代中國的宇宙觀中占有特殊地位，不僅用於曆法制定與天象觀測，更被視為影響人間政治與吉凶禍福的神聖天象。《尚書·舜典》所言「在璿璣玉衡，以齊七政」，正是將這七大天體的運行與帝王治國理政相聯繫，體現了天人合一、天人感應的傳統思想。

在道教神學體系中，日月五星被赋予浓重的神格色彩，成为天上星官崇拜的重要组成部分。七政的概念不仅应用于历法和占星术，更深入到道教的醮儀、法器製造以及齋醮科儀之中，形成了一套完整的天文崇拜體系。

歷史淵源

七政一詞最早見於《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」意為觀測璿璣玉衡之器，以整齊七政之序。戰國至兩漢時期，關於七政的解釋有三說并行：

《尚書大傳》 以七政為天、地、人和春、夏、秋、冬四季，配以天文、地理、人道，構成治國之政務框架。《偽孔傳》與孔穎達疏則以日月五星為說，認為七政即日月與五星各異其政，此說最為通行。司馬貞《史記索隱》引馬融注，提出第三說，認為七政實指北斗七星，因北斗七星各主日、月、五星，故合稱七政。

「七曜」一詞大約出於東漢，《後漢書·律曆志》載劉洪上書言：「七曜之起，始於牛初。」劉洪本人更著有《七曜術》一書，是中國最早系統論述七曜的專著。三國時代的《廣雅·釋天》已有「七耀行道」之說。隋唐時期，七曜之說更為流行，並與外來文化產生交流融合。

主要內容

天文內涵

在古代中國天文學中，五星的運行被視為天道運行的重要表徵：

天體	別稱	五行屬性	天象意涵
太陽	日、太陽	火	陽德之象
太陰	月、太陰	水	陰德之象
歲星	木星	木	主春、仁德
熒惑	火星	火	主夏、禮法
太白	金星	金	主秋、義兵
鎮星	土星	土	主夏、誠信
辰星	水星	水	主冬、智謀

占星意涵

《五行大義》釋七政為：「玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。」孔穎達疏进一步指出：「易繫辭云天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」七曜在中國古代星象災異學說中佔據核心地位，被用於預測國家興衰、戰爭勝敗、農業豐歉等重大事項。

道教應用

在道教術數體系中，七曜與二十八宿相配，構成禽星術數的基礎，用於占卜吉凶。道教將七曜神格化，形成專司人間祸福的星官体系，並将其纳入齋醮科儀之中。

星期制度

以七曜紀日的方法起源於兩河流域古巴比倫文明，七為該地區常用數字與吉數。據法國漢學家伯希和、沙畹考證，此種紀日法於八世紀通過摩尼教傳入中國。

西元759年，北天竺佛教沙門不空譯有《文殊師利菩薩及諸諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，首次系統引介七曜日名稱，這些名稱皆為康居語音譯。不空弟子楊景風注稱：「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者。」

七曜概念傳入唐朝後，再傳入日本與朝鮮半島。清末民初，改以數字替代行星名稱，稱為「星期」，現今廣泛採用。日本與朝鮮半島則保留古稱，台灣於日治時期曾使用七曜日。

星期	星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六
七曜日	日曜日	月曜日	火曜日	水曜日	木曜日	金曜日	土曜日

相關典籍

• 《尚書·舜典》（先秦）
• 《尚書大傳》（漢代）
• 《後漢書·律曆志》（南朝宋）
• 劉洪《七曜術》（東漢）
• 《五行大義》（隋代）
• 《廣雅·釋天》（三國）
• 不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（唐肅宗759年）
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》

文化影響

日月五星的觀念深刻影響了中國傳統文化的各個層面。在政治領域，帝王常以七政正朔顯示正統地位；在術數領域，七曜占星術成為命理學的重要分支；在民俗領域，七曜信仰與本命年、犯太歲等習俗緊密相連；在文字領域，日、月、火、水、木、金、土七字成為最常用的漢字之一。

道教將七曜納入其神仙體系，形成專門供奉七曜星君的殿堂與法事儀軌。在道教科儀中，禮拜七曜具有懺悔祈福、驅邪避兇的功效，至今仍為道教信眾所重視。

來源

• 王力主編，《中國古代文化常識》，江蘇教育出版社，2005年。
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：4 段
• 2026-05-04 確認錯誤：《後漢書·律曆志》作者標註有誤。〈律曆志〉是南朝宋范曄所撰《後漢書》中的篇目，不是『南朝宋』這本書本身；原文把書名與朝代歸屬混寫，容易造成誤解。 → 正確：〈律曆志〉為《後漢書》中的篇目，應標示為『《後漢書·律曆志》』（南朝宋范曄撰），不宜把『南朝宋』直接當作書名的一部分。
• 2026-05-04 確認錯誤：《文殊師利菩薩及諸諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》書名重複了一個『諸』字，與通行書名不符。 → 正確：通行書名應為《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，『諸諸仙』多為重複誤寫。
• 2026-05-04 確認錯誤：『七曜概念傳入唐朝後，再傳入日本與朝鮮半島。』這句表述過於絕對，且朝鮮半島的七曜/曜日用法歷史上不一定是先由唐朝單一路徑傳入，屬於明顯簡化過度。 → 正確：此說法過於簡化；七曜觀念在東亞的傳播與本土化路徑較複雜，日本、朝鮮半島不宜概括為單一路徑自唐朝傳入。
• 2026-05-04 確認錯誤：『台灣於日治時期曾使用七曜日』表述不夠準確。日治時期台灣的官方與日常用語受日本體系影響使用星期與曜日並存，但說『曾使用七曜日』容易誤導為形成獨立且普遍的制度。 → 正確：『台灣於日治時期曾使用七曜日』表述過於籠統；日治時期台灣受日本曆法與用語影響，實際上是星期與曜日等用法並存，不能簡化為台灣『曾使用七曜日』。
• 2026-05-04 確認錯誤：表格中『鎮星｜土星｜土｜主夏』有明顯錯誤。鎮星（土星）在傳統五行配屬中通常主中央、季夏或四季末土，不應直接寫成『主夏』而不加限定，與其他五星對應也不平衡。 → 正確：『鎮星｜土星｜土｜主夏』不精確；鎮星（土星）在傳統配屬中多與中央、土或四季末相配，『主夏』不宜作為概括性對應。