日月五星

日月五星

概述

日月五星，又稱七政、七曜或七緯，是中國古代天文學與道教科儀中重要的核心概念，指太陽、太陰（月亮）以及熒惑（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白（金星）、鎮星（土星）等五大古典行星。這七個天體在古代中國的宇宙觀中占有特殊地位，不僅用於曆法制定與天象觀測，更被視為影響人間政治與吉凶禍福的神聖天象。《尚書·舜典》所言「在璿璣玉衡，以齊七政」，正是將這七大天體的運行與帝王治國理政相聯繫，體現了天人合一、天人感應的傳統思想。

在道教神學體系中，日月五星被赋予浓重的神格色彩，成为天上星官崇拜的重要组成部分。七政的概念不仅应用于历法和占星术，更深入到道教的醮儀、法器製造以及齋醮科儀之中，形成了一套完整的天文崇拜體系。

歷史淵源

七政一詞最早見於《尚書·舜典》：「在璿璣玉衡，以齊七政。」意為觀測璿璣玉衡之器，以整齊七政之序。戰國至兩漢時期，關於七政的解釋有三說并行：

《尚書大傳》 以七政為天、地、人和春、夏、秋、冬四季，配以天文、地理、人道，構成治國之政務框架。《偽孔傳》與孔穎達疏則以日月五星為說，認為七政即日月與五星各異其政，此說最為通行。司馬貞《史記索隱》引馬融注，提出第三說，認為七政實指北斗七星，因北斗七星各主日、月、五星，故合稱七政。

「七曜」一詞大約出於東漢，《後漢書·律曆志》載劉洪上書言：「七曜之起，始於牛初。」劉洪本人更著有《七曜術》一書，是中國最早系統論述七曜的專著。三國時代的《廣雅·釋天》已有「七耀行道」之說。隋唐時期，七曜之說更為流行，並與外來文化產生交流融合。

天文內涵

在古代中國天文學中，五星的運行被視為天道運行的重要表徵：

天體	別稱	五行屬性	天象意涵
太陽	日、太陽	火	陽德之象
太陰	月、太陰	水	陰德之象
歲星	木星	木	主春、仁德
熒惑	火星	火	主夏、禮法
太白	金星	金	主秋、義兵
鎮星	土星	土	主夏、誠信
辰星	水星	水	主冬、智謀

占星意涵

《五行大義》釋七政為：「玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。」孔穎達疏进一步指出：「易繫辭云天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。」七曜在中國古代星象災異學說中佔據核心地位，被用於預測國家興衰、戰爭勝敗、農業豐歉等重大事項。

道教應用

在道教術數體系中，七曜與二十八宿相配，構成禽星術數的基礎，用於占卜吉凶。道教將七曜神格化，形成專司人間祸福的星官体系，並将其纳入齋醮科儀之中。

星期制度

以七曜紀日的方法起源於兩河流域古巴比倫文明，七為該地區常用數字與吉數。據法國漢學家伯希和、沙畹考證，此種紀日法於八世紀通過摩尼教傳入中國。

西元759年，北天竺佛教沙門不空譯有《文殊師利菩薩及諸諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，首次系統引介七曜日名稱，這些名稱皆為康居語音譯。不空弟子楊景風注稱：「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始，其所用各各於事有宜者、不宜者。」

七曜概念傳入唐朝後，再傳入日本與朝鮮半島。清末民初，改以數字替代行星名稱，稱為「星期」，現今廣泛採用。日本與朝鮮半島則保留古稱，台灣於日治時期曾使用七曜日。

星期	星期日	星期一	星期二	星期三	星期四	星期五	星期六
七曜日	日曜日	月曜日	火曜日	水曜日	木曜日	金曜日	土曜日

相關典籍

• 《尚書·舜典》（先秦）
• 《尚書大傳》（漢代）
• 《後漢書·律曆志》（南朝宋）
• 劉洪《七曜術》（東漢）
• 《五行大義》（隋代）
• 《廣雅·釋天》（三國）
• 不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（唐肅宗759年）
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》

文化影響

日月五星的觀念深刻影響了中國傳統文化的各個層面。在政治領域，帝王常以七政正朔顯示正統地位；在術數領域，七曜占星術成為命理學的重要分支；在民俗領域，七曜信仰與本命年、犯太歲等習俗緊密相連；在文字領域，日、月、火、水、木、金、土七字成為最常用的漢字之一。

道教將七曜納入其神仙體系，形成專門供奉七曜星君的殿堂與法事儀軌。在道教科儀中，禮拜七曜具有懺悔祈福、驅邪避兇的功效，至今仍為道教信眾所重視。

來源

• 王力主編，《中國古代文化常識》，江蘇教育出版社，2005年。
• 《欽定古今圖書集成·曆象彙編·乾象典·七政部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》。