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入道

入道是道教中投入學道與修行的概念，既涉及進入教門，也可指經由修心、積德而契合於道。道教文獻將教法的學習、日常行持與實際功行相聯，並以福德與清靜說明入道的基礎及進境。

摘要

入道是道教中投入學道與修行的概念，既涉及進入教門，也可指經由修心、積德而契合於道。道教文獻將教法的學習、日常行持與實際功行相聯，並以福德與清靜說明入道的基礎及進境。^註

入道相關的宗教實踐包括皈依、拜師、受戒及接受道門傳承，並涉及道士身份與道名、法號的取得。

全真派的出家道士與正一派的在家道士，在修行方式與戒律要求上有所區別。

《清和真人北遊語錄》的序文記述尹志平自幼出家、承傳長春之道。正文另載人稱冀山岡的冀公離妻子出家，住神山十五年，並將他所得的清靜果評為勝於世間財富的成就。^註

《清和真人北遊語錄》署尹志平述，序文說明門人將師資問答及經法講論記錄成書，使修真者得以閱讀而悟入。正文則強調教言須經口傳心受並持續行持，認為聽聞而不實踐，與未曾聽聞無異。^註

語錄要求道人學習《陰符》、《道德》、《清靜》三經，並將所知付諸實行。其對《道德經》與《陰符經》的講解，把經教視為開覺、去除積習與恢復道性的途徑，要求學者探究經文的實際作用，以躬行落實教法。^註

《道門十規》要求學道者依據經書探索教法源流，以虛無、清靜與無為為入道之本，並警惕追逐聲利、炫奇誇誕而偏離立教宗旨。書中把正一、淨明、靈寶、上清列為設教的不同名稱，認為各傳承雖有增減取捨，其源委仍相通。^註

《清和真人北遊語錄》將俗緣與情慾之累視為入道的障礙，要求調節愛惡、喜怒哀樂，使心保持平常，並提出對天下老幼同仁一視的理想。語錄也將治心與性命修持相聯，主張從盡心、認識本性入手，理解天所賦予的命，並認為治心能使呼吸調和、生命穩固，逐漸趨近仙道。^註

語錄把飲食、睡眠與情慾列為需要節制的三欲，要求修行者以堅定志向約束自己，逐步減少晝睡，並以謹慎的日常品行作為學道的起步。它也批評理解心性卻不持戒律、任意行事的做法，強調修道須有實德與真功德作為根本。^註

積德與功行在語錄中具有具體的日常內容，包括管理教門事務、調和道眾、勤勞接待，以及弘揚教法、接物利生。道眾共同生活亦被納入修行：尊賢容眾、和睦不爭被視為善行，而個人的進道或過失，則分別關係到教門的榮譽與負累。^註

語錄將入道的進境繫於福德與清靜，主張先積實功、實行，再求深入的修道成就。它又以丹陽、長生、長春的施教方式為例，說明教法須隨時而用，有為與無為的安排可以不同；對金丹一日成的說法，則解釋為功行累積已至而頓然有所領悟。^註

《雲笈七籤》卷九以青童與太上的問答說明慚愧與入道的關係。文中要求學道者省察未能報答父母養育、辜負師教及未盡忠職等過失，持續思道，使神明內定，並將去罪、得福、成真與入道連為一個修持次第。^註

《元始無量度人上品妙經內義》將誦習靈音與成真入道相聯，要求誦經者心與經通、行與經合，專一為善並杜絕諸緣。其所釋經文另載以金寶質心、向十天告盟後傳付經法的授受規格；注釋則將四萬劫一傳解作天真之格，而非人世傳受的實際期限。^註

《真誥》卷二十記述華僑原先參與俗禱，常受俗神要求舉才用人，稍有稽違便遭譴責，因而忿患入道。書中稱華僑此後得以停止鬼事，逐漸夢見真仙，後又為裴清靈、周紫陽向長史傳達旨意。這段敘事呈現了入道與所事神靈、宗教活動轉變的關係，其入道的具體年次未詳。^註

入道一詞也見於佛教修行語境。《大方等大集經》卷六十以菩薩對心念及感官所接觸境遇的修持說明入道，並將進行入道、忍持行戒與耐辱相聯。此處所述的是菩薩的修行，而非道教教門的身份取得。^註

《明儒學案》所錄《答李贊宇》以躬行實踐為學習的主旨，提出依學者根基引之入道，並將天人合一與修悟相聯。在這一儒學語境中，入道指向道學的實踐與領悟。^註

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