三才
三才是中國古代哲學中天、地、人三者的合稱，又作三材。《周易》的《繫辭下傳》與《說卦傳》以天道、地道、人道及其各自的兩端，說明六爻卦的構成。這一觀念亦見於儒家的倫理修養論與道教的宇宙生成、生命修煉論述，用以理解人與天地的關係。
三才
摘要
三才是中國古代哲學中天、地、人三者的合稱，又作三材。《周易》的《繫辭下傳》與《說卦傳》以天道、地道、人道及其各自的兩端，說明六爻卦的構成。這一觀念亦見於儒家的倫理修養論與道教的宇宙生成、生命修煉論述，用以理解人與天地的關係。註
名稱與經典論述
三才亦寫作三材，范仲淹的〈易兼三材賦〉即採用此一寫法。三才與《繫辭傳》所稱三極的關係，則有不同解釋。《太極圖與圖說考辨》指出，韓康伯以三材解釋三極；該文另載伊川之說，區分三才與三極，分別從事物與位置立論。註
《繫辭下傳》以天道、人道、地道說明《易》所涵蓋的範圍，並以三才各分為二解釋卦有六爻。《說卦傳》進一步將天道表述為陰與陽，地道表述為柔與剛，人道表述為仁與義。三才因而既包含天地運行的原理，也包含人倫規範，並透過各自的兩端與卦爻結構相聯繫。註
《誠齋易傳》以卦象的重疊解釋三才與六爻的關係：未重的三爻卦以初爻為地、第二爻為人、第三爻為天；重成六爻卦後，初爻與第二爻為地，第三爻與第四爻為人，第五爻與上爻為天。三才各占兩爻，使六爻卦得以同時表現天地人之道。張理的易學論述亦採用這一六爻配置。註
《易傳》的三才架構與《老子》的四大架構，具有不同的論述重點。《陳鼓應的〈易傳〉觀批評》指出，《易傳》之天道、地道與人道，是各類事物分別遵循的原理；《老子》第二十五章則列道、天、地、王為四大，王字另有作人的傳本，並提出人效法地、地效法天、天效法道、道順應自然的次序。該研究認為，兩者雖然都涉及人效法天地，其道的內涵仍須分別理解。註
儒家思想中的發展
人道與天地之道並列，使人的地位成為三才論述的重要問題。李志宏將《繫辭下傳》的這一安排，解讀為肯定人的主體性與生命價值；並以《禮記·禮運》所述人與天地之德、陰陽之交及五行秀氣的關係，說明人在天地萬物間的特殊地位。註
周敦頤在《太極圖說》中，由太極、陰陽、五行論及萬物的生成，再將人的道德活動納入其中。他以中正、仁義與主靜說明聖人立人極的修養，並援引天道陰陽、地道柔剛、人道仁義之說。《周敦頤倫理思想研究》將此解釋為把宇宙的存在原理與人的生命原理相配合，使人的倫理實踐與參贊天地化育相聯繫。註
元代張理以陰陽使人有生、剛柔使人有形、仁義使人成性，說明三才之道在人身的完備。對張理圖書易學的研究認為，他特別強調人道的自覺與成聖理想，將窮究天地陰陽剛柔之理，與盡己之性、盡人物之性相聯繫。人在這一架構中可以參贊天地化育，三才遂成為連接自然變化與道德修養的論述。註
道教宇宙論與修煉
道教文獻將三才置於炁化生成的次序之中。《鍾呂傳道集》把道、二氣、三才、五行與萬物相連，並以天得乾道、地得坤道及陰陽交合說明天地運行。《太上修真體元妙道經》則以一炁分化說明天地人的形成：清陽之炁為天，陰濁之炁為地，人由其中的秀氣而生；其〈炁開象兆章〉又將天地人、東西南北及五行串聯為生成序列。註
清微派的《清微道法樞紐》以太易、太初、太始、太素、太極五個階段說明先天炁的生成，繼而以清陽為天、陰濁為地、中和之炁為人，說明三才與萬物的出現。對此書的研究將炁論視為連接宇宙本原與煉養、法術實踐的理論，使抽象的道可以透過炁的生成與運用得到具體說明。註
《鍾呂傳道集》把人的修道能力與其在萬物中的靈貴地位相聯繫，提出窮理、盡性、全命、保生而合道，並強調養命須掌握天地之機與修煉時機。對內丹與易學關係的研究，則將天地為大宇宙、人體為小宇宙的同構觀，與後天返先天相聯繫，認為三才易道可為人道合天道提供思想根據；在此解釋中，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是精、氣、神逐步轉化的過程。註
三才互盜
《黃帝陰符經》以天地、萬物與人相互取用的關係說明三盜，並將三盜得宜與三才安定相聯繫。《道家生態思想與西方環境倫理學比較研究》把這一關係解釋為相互依賴、索取與利用，認為其中既有自然運行的意義，也包含人的主觀取用；在其生態倫理詮釋中，取捨有度、順應自然規律，是三者維持和諧的條件。註
張永宏在對《黃帝陰符經》相關概念的考察中，區分天的兩種含義：一是與自然之道同義的天，另一是與地相對、日月星辰所在的天。他指出，作為類概念的人與後一種天、地構成三才，並著重人依據天地運行之象參贊宇宙，以及天人共同調配陰陽之氣、奠定萬物變化秩序的作用。註
《悟眞篇闡幽》把三才相盜轉用於內丹，以天為鼎、地為爐，人居其中運行周天火候，稱為逆用三才。書中以小周天的取坎補離及大周天的乾坤顛倒，說明內外作用如何參合三才；其修煉意義在於以真意和合身心，使元精、元炁凝合，從有為進入無為。三才在此不只是生成萬物的次序，也成為返本還原的修煉架構。註
宗教圖像與教義
北宋張商英於大觀四年（1110年）進奏《三才定位圖》。其宇宙架構由玉京天而上至三清天，再於三清天之上設虛皇天，以天真九皇之炁，即大羅梵炁，作為萬物本原；玉京天則以昊天玉皇上帝為主神。這一安排將宇宙層次與神祇位置結合，呈現一套具體的天地秩序。註
《道教三清圖像源流考辨》將《三才定位圖》視為張商英以道教內容為主、兼採儒家與佛教因素的構想，認為他在整合宇宙論的同時，也整合了道教神仙譜系。該研究另指出，其在三清之上尋求融合佛道尊神的安排，未獲道教界普遍認可，後來隨神霄派等派系興起而被放棄。因此，這套圖式反映的是特定的三才定位思想及其應用。註
天帝教教義對三才另有縱向與橫向的解釋。《從玄穹高上帝聖誥試論上帝的特質》記述，縱向的三才為天、地、人三曹：輕清者上升為天，重濁者下降為地，人則半清半濁而居中；教義由此說明向天、向自然、向自己奮鬥的三奮。橫向的三才則指教義中三個相聯繫的旋和太陽系，屬於該宗教對宇宙結構的特殊詮釋。註
術數與醫學
在姓名術數中，三才一詞用於天格、人格、地格所配五行的組合，共有125種可能配置；五格則在三格之外增加外格與總格。《姓名筆劃數吉凶與運勢》比較兩本命理書與兩個命理網站，指出它們對三才組合的吉凶判斷並不完全一致。該研究將四者均列為吉的23種組合歸為吉，其餘歸為非吉，作為後續分析的分類。註
三才亦被用作式盤尺寸的象徵依據。《中國古代式盤研究》所引《景佑六壬神定經》造式規則，以卿大夫式的天盤廣三寸象三才，並以次局的地盤廣三寸法三才。三才在這類規則中與其他數目象徵共同參與式盤的設計。註
有關《黃帝內經》術數思想的研究，將三才說解釋為以天、地、人將宇宙三分並按位置排列的認識方式，也列舉以數字三指代人的解釋。另一篇討論陰陽與術數的文章，則在對照表中將易學與天地大宇宙的三才、人體小宇宙的三焦列在同一欄，呈現把宇宙分類與人體結構相聯繫的詮釋。註
文化運用
范仲淹的〈易兼三材賦〉將三才義理寫入文學創作，以取法於天的不息、行健，取法於地的沉潛、廣博，以及人居其中的安排，說明天地人的會通。賦中又把《易》的功用推及治理與決疑，呈現三才觀念在文學與政治義理中的運用。註
《道教與古代日本政治》將古代日本重視數字三的現象，與中國的天地人宇宙觀及道教影響相聯繫。該研究以《古事記》與《日本書紀》所見三貴神、三柱神等稱謂，以及《周易》、道教文獻對三的論述作比較，提出三才宇宙觀影響古代日本數字文化的解釋。註
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
〈道教與古代日本政治〉
〈隨義而發:從范仲淹詮釋《易》的方法看宋學典範的形塑〉
〈周敦頤倫理思想研究〉
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
〈太極圖與圖說考辨〉
〈誠濟易傳(1-4冊)〉
〈圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵〉
〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉
〈《西遊記》的尊生論述:以孫悟空得道至被降故事為考察中心〉
《太上修真體元妙道經》 維基文庫原文
〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉
〈王陽明易學思想研究〉
〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉
〈《黃帝陰符經》相關概念之考察〉
《悟眞篇闡幽》 維基文庫原文
〈道教三清圖像源流考辨〉
〈道教三清圖像源流考辨〉
〈道教三清圖像源流考辨〉
〈道教三清圖像源流考辨〉
〈從玄穹高上帝聖誥試論上帝的特質〉
〈姓名筆劃數吉凶與運勢〉
〈中國古代式盤研究〉
〈《黃帝內經》“法于陰陽,和于術數”新解〉
〈《黃帝內經》術數思想研究〉
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:san_cai · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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