三丹田
三丹田是道教修煉中人體上、中、下三處丹田的合稱，通常分指腦部泥丸宮、心部絳宮與臍下丹田。三者在守一及存思法門中，是存守身神、運行與積聚精氣的重要場所；在內丹文獻中，則分別與神、氣、精的會聚及轉化相聯繫。
三丹田
摘要
三丹田是道教修煉中人體上、中、下三處丹田的合稱，通常分指腦部泥丸宮、心部絳宮與臍下丹田。三者在守一及存思法門中，是存守身神、運行與積聚精氣的重要場所；在內丹文獻中，則分別與神、氣、精的會聚及轉化相聯繫。註
歷史淵源
東漢〈老子銘〉已有存想丹田的記載，但丹田的記述與上、中、下三田的架構有所區別。林永勝指出，〈老子銘〉涉及臍中太一與膽宮太一；《老子中經》雖有多種存思部位及太一之說，卻未見三一架構。他將三丹田的形成與魏晉時期頭部九宮說的發展、心神地位的上升相聯繫，認為絳宮因而得以與泥丸、丹田並列。註
東晉葛洪在《抱朴子內篇》〈地真〉中，將三丹田與三一、守一相聯繫，說明三一各居一處，以象徵天、地、人。經文中的一具有姓字、服色與形貌，存守三丹田中的神靈遂成為守一的具體方式。相關口訣的傳授還有歃血立誓、以白絹白銀為約及分執金契等規定，呈現此法的祕傳與儀式性質。註
東晉上清經派沿承守三丹田之法，並發展身內神祇與天界神相應的觀念。其修法以存思身神名諱、形貌為中心，配合誦經、咒語、佩符、叩齒及咽津等儀法，追求煉形易質與長生。身內神與外界神相契合，也使這套修煉具有身與道相契的宗教意義。註
位置與名稱
上丹田通常稱為泥丸宮，位於腦部。《抱朴子內篇》〈地真〉以兩眉之間為起點，向後入一寸為明堂、二寸為洞房、三寸為上丹田。上清〈太上大洞守一內經法〉也沿用這一層次，將上丹田稱為丹田泥丸宮；在上清的頭部宮室體系中，泥丸宮是腦部九宮之一。註
中丹田稱為絳宮，文獻將其定位於心或心下。《抱朴子內篇》〈地真〉記作心下的絳宮金闕，上清〈太上大洞守一內經法〉則以心為絳宮、中丹田。註
下丹田位於臍下，在上清守一文獻中亦稱命門丹田宮。各書所記的距離有所差異：《抱朴子內篇》〈地真〉記其在臍下二寸四分，〈太上大洞守一內經法〉則記為臍下三寸。註
守一與存思
六朝上清經的守一，又稱守三一，指存思上、中、下三丹田中的真一之神。上丹田的主神為上元赤子，亦稱泥丸天帝君；中丹田為中元真人，亦稱絳宮丹皇君；下丹田為下元嬰兒，亦稱黃庭元王。三宮各有主神與輔神，共六神，其形貌被描述為如同嬰兒。註
《洞真太上素靈洞元大有妙經》所收〈太上大洞守一內經法〉，以三宮之神固守各宮、使宮室不空為修煉要旨，並有平日夜半存思神祇名諱、安置三宮的做法。在這套身神體系中，三宮六神統攝身中三部八景二十四神，並掌理三魂七魄，因而形成身神之間的層級秩序。註
《黃庭內景玉經》〈常念章〉將三丹田寫作相通的宮室，修法兼有存思宮室內外洞徹、服食五方天精華之氣與積存精氣等內容。《黃庭經》古注今譯將內、外景兩經的相關法門概括為藉存思身神、引氣與咽津，使精氣周身運行，再積存於黃庭、腎與下丹田，以積精累氣求仙。註
《黃庭外景玉經》也將三丹田與守精、內觀及吐納相聯繫，要求節制淫慾、固守精氣，並以仿效龜息的呼吸將真氣引向身內。這些法門以保養與積存精氣為修煉目標，並與宮室、身神的存思結合。註
《上清金闕帝君五斗三一圖訣》的守一法將三丹田與北斗存思結合，記述立春夜半正坐東向，存想北斗七星以及三一尊君、三卿，最後使三一進入身中三宮，各安其位。在這套存思圖式中，星辰、神靈與身內宮室相互聯繫，三丹田是神靈還入人體的安置之所。註
三丹田的守一法是上清存思體系的一部分。同類記述亦見於《金闕帝君三元真一經》及《雲笈七籤》卷五十所收〈金闕帝君三元真一經訣〉。〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉將上清主要存思法門區分為存守帝一、腦部九宮的雄一與雌一，以及三丹田的三一，並指出帝一在這套修煉層級中最為尊高。註
內丹與宇宙觀
《鍾呂傳道集》〈論還丹第十三〉將上、中、下三丹田分別解說為神的會聚處、氣的居處及精的區域，並以精中生氣、氣中生神說明三者的轉化。該篇同時指出，雖然人人皆有三丹田，若腎氣未能朝於中元、心神未能超於上院，精華不能返合，三丹田仍無法發揮所述修煉作用。註
在該書的還丹論述中，腎中之水還歸下丹，意在養精而生氣；心中正陽之氣還歸中丹，意在養氣而生神，並以集靈為神、合神入道而還上丹為目標。書中又列出下丹還上丹、上丹還中丹及中丹還下丹等不同路徑，強調各法的名號、時候與下手處有所差別，呈現還丹法門的多種運行方式。註
《黃庭經》古注今譯比較《黃庭內景經》與唐宋內丹時，指出前者藉存思身神運行精氣，後者較以意念、呼吸及心腎二氣為重。依該書的說明，唐宋內丹將泥丸、絳宮、下丹田等身前關穴，與尾閭、夾脊、玉枕等關穴相接，構成河車運轉；三丹田因而被納入另一套精氣運行與煉養的安排。註
〈杜光庭神仙思想初探〉所引杜光庭論述，以三丹田比擬三界，將下丹田配於欲界、中丹田配於色界、上丹田配於無色界。保守三丹田、使精氣神存於三宮，被解說為真人遊於三界。這種比擬將身內修煉與宇宙層次、修道階次相聯繫。註
《道藏》四庫全書本卷三的目錄亦列有《養生詠玄集》，記其包含三丹田論、抱一論、胎息論及神與炁合論等內容，並將這些篇章概括為修性命之法。三丹田在這類煉養文獻中，與抱一、胎息及神氣相合等議題並置。註
文學與現代應用
三丹田一詞也見於白居易詩歌。《仲夏齋戒月》以兩鬢生白髮與三丹田難補相連，《思舊》則將作詩遣役五臟神、飲酒擾動三丹田並置。〈白居易詩歌宗教詞語研究〉將前者解讀為衰老時難以滋養元氣的無奈，將後者解讀為順應自然、安於天命的態度。註
現代氣功論述亦沿用三丹田架構。〈氣功療法應用在憂鬱症患者之成效研究〉所介紹的功法，把三丹田分置於頭部、胸腔與下腹腔的中心，並以交互輸迴、引氣及丹田共振等方式描述強化丹田之氣的練習。三丹田在這套功法中，是安排氣的運行路徑與練習次序的框架。註
學界研究
林永勝在2013年的研究中，將三一身體觀理解為先秦氣論與形神觀、醫家臟腑理論、神仙家行氣實踐及秦漢三一信仰逐漸結合的結果。對三丹田架構的早期年代，他據《黃庭內景經》及梁丘子注所引《道機經》，認為三丹田說最晚已在三國時期成形。〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉則將守三丹田的守一法上溯至漢末《太上靈寶五符序》。註
在林永勝的解釋中，南朝興起的重玄學派受到佛教思想影響，以不可形象化的希、夷、微重新詮釋三一，並以證悟重玄之境取代對成仙的追求。煉養三丹田被界定為修命，追求重玄之境則為修性；兩種工夫的重新安排，使性命雙修的身體觀逐漸成熟。註
《黃庭經》古注今譯亦記錄身神解釋與精氣神解釋之間的差異。對《黃庭內景玉經》泥丸三奇靈的三奇，梁丘子解為三處神祇，陳攖寧則解釋為元精、元氣、元神。該書認為以精氣神為主的內丹法門較後起，因此對陳攖寧的解釋持保留態度。註
張魯君在〈《上清洞真九宮紫房圖》辨疑〉中，反對施舟人將現存圖像判為《三才定位圖》的一部分、認為其與《九宮紫房三丹田訣》無關的說法。張魯君指出，訣文中的宮閣與二大神敘述，可以與現存的二閣、神像相互對應；他又比較《上清金闕帝君五斗三一圖訣》的存思圖式，推測其中北斗圖可能是守三元真一之道的配圖。註
出處
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〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
〈《黃庭經》古注今譯〉
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
〈佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心〉
〈佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心〉
〈佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心〉
〈論黃公望山水畫中的精神世界〉
〈白居易詩歌宗教詞語研究〉
〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
〈《上清洞真九宮紫房圖》辨疑〉
〈《上清洞真九宮紫房圖》辨疑〉
〈道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究〉
〈杜光庭神仙思想初探〉
《道藏 (四庫全書本)》,卷3 維基文庫原文
〈氣功療法應用在憂鬱症患者之成效研究〉
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版本與引用資訊
ID: concept:san_dan_tian · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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