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守柔

守柔是道家哲學中持守柔弱、避免恃強逞能的修養與處世觀念。《道德經》第五十二章將持守柔弱視為真正的強，其意義涉及保全生命、處理人際關係與治理事務，並與不爭、處下及無為等主張相聯繫。

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守柔

摘要

守柔是道家哲學中持守柔弱、避免恃強逞能的修養與處世觀念。《道德經》第五十二章將持守柔弱視為真正的強，其意義涉及保全生命、處理人際關係與治理事務，並與不爭、處下及無為等主張相聯繫。^註

經典依據

守柔一語見於《道德經》第五十二章，經文以「見小曰明，守柔曰強」將察見微小之事與持守柔弱並舉。這一章把守柔置於知母守母、節制欲求、用光而復歸於明的脈絡中；王弼本與帛書本所錄文字均有守柔與強的對舉。^註

關於經典的歷史背景，江建新在2022年〈淺談《老子》教育思想的當代應用〉中指出，老子生卒年不可考，相傳為春秋末期人物；他並採取《老子》一書成於戰國時期的說法。老子其人的傳說年代與《老子》的成書年代，因此不能直接等同。^註

《莊子》〈天下〉在論述關尹、老聃之學時，以柔弱謙下概括其外在態度，以空虛而不毀傷萬物說明其實質，並列舉知雄守雌、知白守辱的原則。這些敘述將柔弱與謙下、不傷物的處世取向相連，是該篇對關尹、老聃思想的評述。^註

思想內涵

守柔與道家順應自然、無為的主張相聯繫。《道德經》第四十章以柔弱說明道的作用，第四十三章則以至柔能馳騁至堅，表述柔弱與剛強之間的關係。《道德真經次解》將後者解為柔弱勝過剛強，並與無為的益處及不言之教相連。^註

水是《道德經》表述柔弱、不爭與處下的重要譬喻。第八章以水利萬物而不爭說明上善，第七十八章則以水雖柔弱而能攻堅，說明柔制強的道理。水隨物成形、居低處而利萬物的特性，也被用來說明謙下與包容。《唐玄宗御註道德真經》解釋第七十八章時指出，兩堅相攻會使雙方受損，以柔制強則能使柔者得以保全。^註

《道德經》第七十六章以人生時柔弱、死時堅強，以及草木生時柔脆、死時枯槁作為對照，將柔弱歸於生，堅強歸於死，藉此警戒恃強的態度。《唐玄宗御註道德真經》以和氣的存散解釋這組對照，認為持守柔弱有助於全生保年，強梁則會導致亡身失性。^註

注家詮釋與道教修養

王弼對第五十二章的注解，以母比喻根本，以子比喻枝末，主張知末而不舍本，並從治理事務的角度說明察見微小與持守柔弱的價值。《唐玄宗御註道德真經》則認為，持守柔弱可以使他人無從侵害；若矜誇明察而逞強，反會失去見小與守柔的意義，因而須在向外照察之後，返回內在的明。^註

《老子河上公章句》將守柔解作持守柔弱而日益強大，並把用光、歸明解釋為察看外界利害後收攝精神、內視存神。《道德真經註疏》進一步以見小增明、用柔增盛德業說明其修行意義，並援引六度中的行與解，解釋修行與理解如何相互資助。^註

李榮的《道德經注》把虛心、守柔、謙下與懷道濟俗相聯繫，主張心志柔弱而順道。在第十章的注解中，李榮又將專氣解為身心純和而不散，將致柔聯繫於長生之道，並以嬰兒說明尚無是非之情的狀態，使柔弱成為心性修養與生命修煉的共同取向。^註

《太平經》把神遊守柔、保全自身與持續積德得仙連在一起，將守柔納入學道成仙的修煉途徑。經文並以不斷學習與積德，說明由凡人逐步提升至仙、真、神的過程，將修煉所能達到的境界與學道積德的程度相聯繫。^註

丹法解經也吸收了守柔所在章節的語彙。《道德真經三解》以柔勝剛、以弱勝強說明守柔，並把第五十二章的用光歸明解作子母相生、鉛汞相制。李涵虛《道德經注釋》則以金丹的起始、丹爐與內外丹關係解釋同章的母子之喻，將該章納入丹法的解經體系。^註

政治與軍事

治國方面，《道德經》第五十七章以無為、好靜、無事和無慾，分別對應人民自化、自正、自富與自樸。《文子》卷三〈守弱〉則指出，君主因所擁有者廣大而容易驕奢、侵凌他人，因此應執一無為、見小守柔、退而不佔有，效法江海，使功名自然成就。^註

用兵方面，《道德真經次解》解說《道德經》第四十六章時，把有道的國君重視農事與無道者喜好甲兵相對，並指出甲兵之事傷害萬物。第七十六章以兵強而不勝警戒恃強，唐玄宗的注解又以哀者勝說明恃強者的敗亡風險。《道德真經註疏》則認為，強兵若輕戰樂殺，會積怨結仇，使眾多弱者聯合，終至不勝。^註

〈論明太祖朱元璋對《道德經》的詮釋〉指出，朱元璋將柔弱之道擴展到治國、興家與保全自身，並將其視為各階層共同遵守的原則。該研究認為，這種解經也要求君主以柔道治天下，具有約束君主剛愎與強迫控制的意義。^註

守柔的政治運用也受到批評。《成都文類》所收的一篇送行序批評朝廷務德守柔而長期不使用刑罰，認為刑罰與征伐不能廢除，並肯定德教與刑罰並用的治理方式。這段論述呈現了守柔治政與維持必要約束之間的張力。^註

影響與現代應用

守柔也成為詩文教化與日常論學的題材。《葆光集》為尹志平的詩詞歌頌集，其序文將守柔弱與止強梁、重忠信、寶慈儉及教化並列，用以評述詩歌的內容。《范香溪先生文集》在論述取法萬物、隨處得師時，則以觀舌而知守柔、顧影而知持後為例，說明日常觀察可以提供修養上的啟發。^註

在士人思想研究中，〈論錢澄之《屈詁》中的儒道互補思想〉將錢澄之的以藏為用，理解為在保持忠直氣節的同時，採取內斂、容忍與等待，以保存力量並尋求進取。《曾國藩與道家思想》則把晚清曾國藩政治交往中的知雄守雌、卑弱自持，以及治軍時的守柔示弱、以靜制動，解釋為其以道補儒的表現。^註

太極拳的理論與技擊運用講求以柔克剛、剛柔相濟、後發制人及以靜制動。〈淺析道家思想對太極拳的影響作用〉將這些特點與道家的守柔處雌、崇弱尚下相聯繫，認為太極拳重視用意、技巧與動靜轉換，體現了柔弱之用及不爭的取向。^註

文學詮釋也使用守柔來理解人物的內在力量。夏桐枝在〈《一無所有》折射的道家思想之光〉中，將小說人物謝維克的溫和、謙遜與不爭，解讀為道家理想人格的表現；謝維克在衝突中語氣柔和而堅守立場，成為柔弱可以表現力量的例子。^註

現代領導研究將守柔轉化為管理原則。2007年的〈《道德經》領導智慧的現代意義—系統性的探索〉援引Pheng（1994）的整理，將守柔應用於保持工作方式的彈性、留意日常活動中的資訊，以及提供部屬成長機會。《從老子哲學思想析論學校領導之道》則主張，領導者應減少主觀意識的強加，放低姿態、細心傾聽，透過柔和互動處理抗拒與衝突。^註

藝術與設計研究也借用守柔作為詮釋概念。討論中國傳統園林的研究，將空無、守柔、虛靜與變化視為道家自然觀的特徵，據此理解園林與道法自然的關係。〈鹿邑虎頭鞋裝飾體系的美學思想探析〉則從虎目圓睜而不顯怒、圓耳與笑口等減弱攻擊性的造型，詮釋其守柔處下與溫和親切的人文意涵。^註

學界研究

對守柔的實踐意義，現代學者有倫理修養與生存策略等不同解讀。陳鼓應強調，柔弱針對的是逞強，處下具有謙虛容物的意義，不爭則重在為他人服務、減少占有衝動與消除爭端。李澤厚則把守柔解為隱藏優勢，在忍讓中保全自身並積蓄力量，以求得最終勝利的生存辯證法。^註

關於思想淵源，艾畦在1997年〈殷商文化對老子思想的影響〉中提出，老子的貴陰守柔與殷商重視母親、婦女的文化風俗有關。他同時承認，老聃身世與商代文獻的資料不足，老子為殷人後裔的看法只能作為推測。^註

《中國近代哲學與道家思想》指出，嚴復從因果關係理解老子的守柔。他在對《老子》第七十六章的批注中重視柔弱不凝滯的性質，並將柔弱視為強大得以形成的原因，使守柔與事物的運動變化及其生成條件相聯繫。^註

出處

本條目引用 34 種資料，點開查看

《道德經_(王弼本)》　維基文庫原文
〈先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究〉
《唐玄宗御註道德真經》　維基文庫原文
《老子 (帛書本)》　維基文庫原文
《老子 (帛書校勘版)》　維基文庫原文
〈淺談《老子》教育思想的當代應用〉
〈莊子注重個體生命的思想特質成因探析〉
〈從老子哲學思想析論學校領導之道〉
《道德真經次解》　維基文庫原文
〈上善若水:道家學說中“水”的隱喻——“中華傳統文化專題研討”微專題開發實施案例〉
《道德真經取善集》,卷十二　維基文庫原文
《老子河上公章句》,德經　維基文庫原文
《道德真經註疏》,5　維基文庫原文
〈李榮《道德經注》心性思想研究〉
〈《太平經》天人思想研究〉
〈宋前道教神仙形象建構研究〉
《道德真經三解》,卷三　維基文庫原文
《道德經注釋 (李涵虛)》　維基文庫原文
《老子 (匯校版)》　維基文庫原文
《文子》,卷三　維基文庫原文
《道德真經註疏》,8　維基文庫原文
〈論明太祖朱元璋對《道德經》的詮釋〉
《成都文類》,卷022
《葆光集》　維基文庫原文
《范香溪先生文集》,卷016
〈論錢澄之《屈詁》中的儒道互補思想〉
〈曾國藩與道家思想〉
〈淺析道家思想對太極拳的影響作用〉
〈《一無所有》折射的道家思想之光〉
〈《道德經》領導智慧的現代意義—系統性的探索〉
〈“空、柔、靜、反”在中國傳統園林中的運用初探〉
〈鹿邑虎頭鞋裝飾體系的美學思想探析〉
〈殷商文化對老子思想的影響〉
〈中國近代哲學與道家思想〉

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