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守拙

守拙是持守質樸、本真的性情，不以巧偽與名利爭逐為取向的修養及處世觀念。它與道家的自然、無為及清靜思想相聯繫，並在陶淵明的田園詩、道教修持詩詞及藝術審美論述中獲得不同表現。

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守拙

摘要

守拙是持守質樸、本真的性情，不以巧偽與名利爭逐為取向的修養及處世觀念。它與道家的自然、無為及清靜思想相聯繫，並在陶淵明的田園詩、道教修持詩詞及藝術審美論述中獲得不同表現。^註

思想淵源

《道德經》有「大巧若拙」之語。《道德經註》解釋「明白四達能無知乎」時，將守拙說明為聰明周密而不顯露才智，呈現才智內斂的意涵。同段對專氣致柔的解釋，則以嬰兒比喻氣的專一、性情柔順而無雜念的狀態。^註

《抱樸守拙——淺析道家思想在現代室內設計中的應用》援引《莊子》〈人間世〉的無用之用，將其與為而不爭、利而不害相聯繫。《駱丞集》所引《莊子》〈逍遙遊〉大樹寓言，則記述樗樹因枝幹不合繩墨而不為匠人取用，卻可供人逍遙休息，並免遭斤斧之害，呈現世俗功用之外的生命價值。^註

內容與思想

守拙與機心的關係，可見於《詩林廣記》引述的《莊子》〈天地〉漢陰丈人故事。子貢建議以桔槔灌園，丈人卻因機械可能引出機事、進而生起機心而拒絕。該書又收錄晏元獻與王荊公圍繞抱甕灌園的題詩及和詩：熊勿軒將晏詩解作露巧不如守拙，書中對王詩的解釋則強調經世辦事自有方法，不必拘泥於抱甕。這組詩評呈現了持守質樸與運用技術之間的不同取向。^註

守拙也被用來說明功名與進退的修養。《曾國藩與道家思想》將守拙與守弱、處下、清靜無為、無名無欲及見素抱樸等觀念，置於持盈保道的思想脈絡之中。其解釋重點在於功成而不自滿、富貴而不驕奢，並以謙退節制對名位與成就的執著。^註

道教修持

道教修持詩詞將守拙與離棄機心、清靜無為相連。《重陽全真集》〈金蕉葉〉把鬥巧與守拙對照，勸人擺脫名利牽纏與機心。《漸悟集》以「要君守拙絕多能」勸勉修道者，並以自然、清靜、無為概括大道；其他詞作又將守拙與耐心持守、絕慮忘機及澄神修養並置。^註

簡樸自持也是這些詩詞表現守拙的方式。《漸悟集》勸修行者不嫌粗衣糲食、不羨榮華富貴。丘處機《磻溪集》卷六〈鳳棲梧〉以貧閒守拙對照富貴功名的多是多非與艱險成敗，推重簞瓢寂淡的安泰生活。《葆光集》〈無夢令〉則把幽窗守拙與身心休歇相聯繫。^註

守拙也見於近現代武術修養論述。2002年發表的〈太極拳訓練的松柔觀〉以無極樁為例，將凝神守拙、致虛守靜列為站樁時的精神要求，並強調身體放鬆，以及姿勢舒適、順乎自然。^註

文學與處世

陶淵明《歸園田居》其一以「守拙歸園田」表達歸田的選擇，將仕宦生活比作塵網與樊籠，描繪開荒、草屋、榆柳桃李及村落雞犬等田園景象，最後以重返自然作結。《藝文類聚》卷六十五也以陶潛雜詩的名目收錄守拙歸園田之句。^註

對陶淵明守拙的解讀，既涉及人格，也涉及文風。《陶淵明轉向道家的思想軌跡》將其田園生活與道家、玄學崇尚自然的取向相連，並以質樸真率、平淡自然概括其藝術風貌；該文也認為部分詩句流露與世無爭、逃避現實的一面。以《歸園田居》為例的語文教學研究，則強調歸隱所表現的人格尊嚴與精神自由，將守拙解作不學巧偽、不爭名利，認為不能逕將其歸隱理解為消極或享樂。^註

宋代梅堯臣〈乞巧賦〉以家人向織女乞巧的情景切入，區分自然運行的天巧與人所追求的智謀、辯說、技藝及奔走之巧。他認為人的能力各有極限，不宜強求，並以過度智慮耗神、奔走傷力等說明其代價，最後表明守住所學的仁義，不以世間輕巧擾亂自身所持之道。^註

守拙也被用來表明政治處世與日常修養的態度。《太平治跡統類》記歐陽修反對青苗法後，在表章中以眾人好新奇而自己願守拙、眾人興功利而自己欲循常表述立場。《明儒學案》〈蕺山學案〉則批評僅以閉門守拙自認無過的態度，指出平日的一念或誤讀也可能成為日後問題的根由，要求人不因閒居而放縱、不因倉促而違仁。^註

藝術與環境設計

〈論道家思想對陶瓷繪畫藝術的審美影響〉將抱樸守拙與虛靜空靈、天人合一等觀念，一同用來解釋陶瓷山水畫的審美。其分析重視淡雅用筆、墨色濃淡、雲氣掩映與留白，並將畫面的自然韻味，與創作者心性及情感的表達相聯繫。^註

《道家思想與中國園林藝術精神》將陶淵明悠閒守拙的園居書寫，與後世文人的淡泊園居趣味相聯繫。該研究以白居易廬山草堂的結構簡樸、色調素淡及陳設簡省為例，討論自然清幽的居住美學；又以蘇州的歸田園居、寄傲園、五柳園，以及揚州的寄嘯山莊、容膝園等園名，說明陶淵明詩文意趣在明清園林中的延續。^註

《綺園道境營造初探》以綺園北山多用黃石為例，將其古拙、粗獷的山勢與大巧若拙、大智若愚等思想相聯繫。該研究認為，黃石所呈現的厚重與山野趣味，使拙樸成為園林審美的一部分，並推測這與園主追求自然天成的趣味有關。^註

《道家思想與建筑環境營造研究》將抱樸守拙解作尊重材料本色，使建築與自然環境的色調協調。在建築方面，該研究以木、石、竹、土等材料的自然色澤為例；在園林與室內設計方面，則主張利用植物、水體、山石與天然材料，將自然景色及材料肌理引入生活空間，形成質樸、清新的環境。^註

出處

本條目引用 25 種資料，點開查看

李斯祺、左其福,〈道家思想在高中語文教學中傳承問題探析——以陶淵明《歸園田居·其一》爲例〉,2022
《漸悟集》,上　維基文庫原文
《陶淵明集》,卷002
葉雨,〈論道家思想對陶瓷繪畫藝術的審美影響〉,2023
夏雪,〈抱朴守拙——淺析道家思想在現代室內設計中的應用〉
《道德經註》,卷001
《駱丞集》,卷002
《詩林廣記》　維基文庫原文
彭昊,〈曾國藩與道家思想〉,2010
《重陽全真集》,卷013
邱處機,《磻溪集》,6　維基文庫原文
尹志平,《葆光集》　維基文庫原文
張廣華,〈太極拳訓練的松柔觀〉,2002,數位本影像頁 1–2
歐陽詢,《藝文類聚》,卷065　維基文庫原文
任重、陳儀,〈陶淵明轉向道家的思想軌跡〉,2006
《宛陵先生集》,卷060
《御定歷代賦彙》,卷015
《太平治跡統類》,卷014
黃宗羲,《明儒學案》,蕺山學案　維基文庫原文
孫宗美,〈道家思想與中國園林藝術精神〉
甘蘭,〈綺園道境營造初探〉,2019
周雅,〈道家思想與建筑環境營造研究〉,2014
轉引自潘裕陽,〈《莊子・天運》思想研究〉,2014,數位本影像頁111
轉引自陳敏祥,〈道因法以濟人:道教清微派雷法與庶民生活〉,2014,數位本影像頁104
《漸悟集》

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