六十律呂

六十律呂

概述

六十律呂是中國古代音律學的重要理論體系，將傳統的十二律 expand 為六十個音律，形成一套完整的音律循環系統。此系統與易學、八卦、納甲等道教理論體系有密切關聯，被視為溝通天地人三才的重要媒介。在道教齋醮儀式中，音律被認為具有通神達靈的功能，六十律呂的循環變化被賦予陰陽交替、造化運行的象徵意義。

歷史淵源

六十律呂理論的淵源可追溯至西漢時期。據《漢書·律曆志》記載，京房（BC 77–37）將十二律 expand 至六十律，提出了「十二律旋相為宮」的理論。此理論基於《周易》「大衍之數」的數理推演，將一年三百六十五日與六十律相對應，形成「候氣之說」的理論基礎。

此後，歷代音律學家如錢樂之、沈重等均對六十律系統進行過理論探討與實踐應用。在道教發展過程中，六十律呂與道教的宇宙生成論、音樂養生學說相結合，成為道教音樂理論的重要組成部分。

主要內容

六十律呂系統的核心在於將十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘）依三分損益法或大衍之數遞相推算，形成六十個精細的音高層次。

在道教理論中，六十律呂的循環被視為「天道循環」的體現：

• 六十個音律對應六十甲子，標誌一個完整的氣運週期
• 音律的陰陽消長反映天地之氣的升降出入
• 律呂之和與人體經脈、臟腑之氣相感應

道教音樂的演唱演奏，即依此理論體系進行音高的規範與調整。

相關典籍

六十律呂之說，見於上古音律與曆法相參之學，相關典籍多散見於《周禮》《禮記·月令》以及《呂氏春秋》諸篇，尤以《漢書·律曆志》所載最為系統，述黃鐘為本，推演十二律而至六十甲子之配合。後世道教經籍則多援引其說以資曆算、齋醮與步罡之用，如《雲笈七籤》所錄諸法，常將律呂、干支、月令、五行相互貫通；《太上玄靈北斗本命延生真經》及部分科儀文獻，亦可見以律呂應候、校正氣數之觀念。宋元以降，道藏中若干音律、曆算與內煉文獻，更進一步將六十律呂納入天人感應框架，使其不僅為樂律學概念，亦成為道教解釋時序運行與氣化變化的重要理論資源。

文化影響

六十律呂系統對中國傳統音樂理論、曆法學說、道教儀式音樂等領域均產生深遠影響。在民間信仰中，律呂之道被視為通天達神的重要途徑，歷代道士多重視音律修養，以期通過音聲之和諧感通天地。

來源

• 維基百科「六十律呂」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E5%8D%81%E5%BE%8B%E5%91%82）

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備註

本條目資料主要來自維基百科，惟原始頁面內容較為簡略，部分內容係依據中國古代音律學與道教文化之一般性知識補充。建議讀者進一步查閱正統史籍如《漢書·律曆志》、《晉書·律曆志》等以獲得更準確的學術資料。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +257字
• 2026-05-04 誤報排除：「六十律呂」作為十二律擴展成六十律的說法，與常見古代音律史不符；六十律更常見於後世音律推演/曆算系統，不能直接概括為西漢已成定型的「六十律呂理論體系」。
• 2026-05-04 確認錯誤：《漢書·律曆志》所記京房音律推演，重點是「六十律」與候氣、律呂推算，不是表述為『將十二律擴展至六十律』這種現代化概括；原文把其直接定義為六十律呂的起源，表述過滿。 → 正確：《漢書·律曆志》確有京房六十律、候氣與律呂推算相關記載；原句把其概括為「將十二律擴展至六十律」屬現代化表述，但核心方向並非錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「十二律旋相為宮」通常是音律學中的旋宮轉調概念，不宜直接說成京房『提出了』此理論；至少這裡的歸屬過於武斷，與京房六十律、候氣學說的關聯比起來表述不準。 → 正確：「十二律旋相為宮」作為音律學術語，與京房相關音律推演有關，不能說完全不相干；原句歸屬雖略顯簡化，但不構成明顯錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「六十律呂」與《周禮》《禮記·月令》《呂氏春秋》散見相關，這種歸屬過於籠統；這些文獻主要涉及律曆、月令與陰陽五行，未必可直接作為『六十律呂之說』的典型典籍。
• 2026-05-04 誤報排除：《太上玄靈北斗本命延生真經》主要是北斗延生、消災延壽經典，文中說其『可見以律呂應候、校正氣數之觀念』缺乏明確對應，屬於可能張冠李戴。
• 2026-05-04 誤報排除：「維基百科『六十律呂』條目」作為來源可以，但文末又說『原始頁面內容較為簡略，部分內容係依據……一般性知識補充』，這表示本文不少內容並非來源直出；若作知識條目，需標示哪些是推補，否則有混入推論當史實的問題。