六十干支

六十干支

概述

六十干支，又稱六十甲子，是中國傳統曆法體系中以十天干與十二地支依次相配，組合成六十種不同組合的循環計時系統。其中天干起於甲、終於癸，地支起於子、終於亥，二者循環相配，每六十個組合完成一個完整周期，故稱「六十干支」。此系統廣泛應用於中國傳統農曆的年、月、日、時紀錄，是道教曆算、命理、風水及占卜體系中最根本的時間單位框架之一。

歷史淵源

六十干支的起源可追溯至商代。根據殷墟出土的甲骨文顯示，干支紀日法在商代已臻成熟，當時已使用完整的干支組合來記日。發展至周代，干支紀年法逐漸成形。道教經典《抱朴子·內篇》及《太平經》中已大量運用干支系統進行時空推演與修煉時辰的選擇。漢代以降，六十甲子被道教吸收並神格化，衍生出六十甲子神（六十位本命神）信仰，每位人皆有一尊守護神對應其出生年份的干支。南北朝時期的道教科儀中，已普遍以甲子、乙丑等干支標記齋醮日期與祭祀時辰。

主要內容

天干

十天干依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其原始含義與草木生長週期及陰陽五行相關：甲、丙、戊、庚、壬屬陽干，乙、丁、己、辛、癸屬陰干。

地支

十二地支依序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每支對應一種生肖與陰陽五行屬性，並與一天中的十二時辰相應。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

六十甲子順序

十天干與十二地支的組合方式為：天干每十個一輪，地支每十二個一輪，二者同步遞進。其組合順序從「甲子」開始，至「癸亥」終，形成完整的六十組：

序號	干支	序號	干支	序號	干支
1	甲子	21	甲申	41	甲辰
2	乙丑	22	乙酉	42	乙巳
3	丙寅	23	丙戌	43	丙午
4	丁卯	24	丁亥	44	丁未
5	戊辰	25	戊子	45	戊申
6	己巳	26	己丑	46	己酉
7	庚午	27	庚寅	47	庚戌
8	辛未	28	辛卯	48	辛亥
9	壬申	29	壬辰	49	壬子
10	癸酉	30	癸巳	50	癸丑
11	甲戌	31	甲午	51	甲寅
12	乙亥	32	乙未	52	乙卯
13	丙子	33	丙申	53	丙辰
14	丁丑	34	丁酉	54	丁巳
15	戊寅	35	戊戌	55	戊午
16	己卯	36	己亥	56	己未
17	庚辰	37	庚子	57	庚申
18	辛巳	38	辛丑	58	辛酉
19	壬午	39	壬寅	59	壬戌
20	癸未	40	癸卯	60	癸亥

道教應用

在道教修煉與儀式體系中，六十干支承擔多重功能：

• 擇日：道士於行法、煉丹、授籙時必據干支推算吉凶時辰，選擇旺相之日避開沖煞。
• 本命與還壽：信徒依據生年干支對應其本命神，每逢本命年（干支與出生年相同）及本命日前後，常行祭祀以祈求本命神護佑。
• 丹道時辰：內丹修煉注重陰陽交替之機，「子時」一陽初動為煉丹關鍵時辰，其他如丑、寅、卯等時辰各有不同火候規制。
• 符籙與命理：干支為八字命理的核心構件，道教占卜體系以干支記錄人之生辰，配合五行生剋推演吉凶。

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》（葛洪）：涉及干支與方位之說
• 《太平經》：早期道教經典中干支與天地之氣的對應
• 《[[協紀辨方書》]]：清代官方選擇黃道吉日之標準手冊，含干支選日系統
• 《淵海子平》、《三命通會》：命理典籍，收錄干支與五行之完整推演體系
• 《道藏》中收錄之多部《天師府科儀》與《三元延壽經》：含六十甲子祭祀與本命祈求儀軌

文化影響

六十干支深刻影響了華人文化圈對時間的感知方式。中國傳統的干支紀年法直至民國初期才被公曆取代，但民間至今仍以生肖（對應地支）作為出生年份的重要標記。道教宮觀中普遍供奉六十甲子神位，信徒於本命年到廟中「安太歲」或「祭本命星君」之習俗，即源於六十干支的神格化信仰。此外，干支紀日法在中國歷史上持續使用超過三千餘年未曾間斷，是世界上已知最悠久的連續紀日系統，展現了中華文明對時間連續性與循環性概念的高度重視。

來源

• 維基百科：六十干支（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E5%8D%81%E5%B9%B2%E6%94%AF）
• 丁晏等：《中國天文學史》，收入《道藏》及歷代天文曆法文獻

校對記錄

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• 2026-05-04 確認錯誤：「六十干支」一名不夠精確：標準說法通常是「六十甲子」，因為六十循環是由十天干與十二地支相配形成的甲子循環；單稱「六十干支」不算嚴重錯誤，但作為主標題略顯不規範，且全文多處實際是在講六十甲子。 → 正確：「六十干支」作為主標題不夠規範，較常見且更標準的名稱是「六十甲子」；因六十循環係由十天干與十二地支相配而成，文中若實際內容多指六十甲子，則此疑慮成立。
• 2026-05-04 確認錯誤：「地支對應一種生肖」屬於後起的民俗對應，不能說每支原本就對應生肖；地支本身先於生肖體系。此處表述過於絕對，容易造成歷史歸屬混淆。 → 正確：地支與生肖的對應屬後起的民俗系統，不宜說每支原本就對應一種生肖；此表述過於絕對，會混淆地支與生肖體系的歷史先後。
• 2026-05-04 確認錯誤：「漢代以降，六十甲子被道教吸收並神格化，衍生出六十甲子神（六十位本命神）信仰，每位人皆有一尊守護神對應其出生年份的干支」這段把不同層次的信仰混在一起了。六十甲子神屬於道教奉祀的值年/值日神系統，和民間本命星君、本命神信仰有關聯，但不能簡化為『每位人皆有一尊守護神對應出生年份干支』的單一定義。 → 正確：六十甲子神屬道教值年/值日等神煞與本命信仰相關系統，不宜簡化為「每位人皆有一尊對應出生年份干支的守護神」；該敘述將不同層次信仰混為單一定義。
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• 2026-05-04 確認錯誤：「《道藏》中收錄之多部《天師府科儀》與《三元延壽經》：含六十甲子祭祀與本命祈求儀軌」可能有歸屬混淆。《三元延壽經》不屬於常見、明確可核對的《道藏》代表性題名，且把具體儀軌直接歸給這些典籍，缺乏明確依據。 → 正確：此處有典籍歸屬與內容對應上的疑慮；《三元延壽經》並非常見且易核對的《道藏》代表性題名，且將具體儀軌直接歸入這些典籍，缺乏明確依據。
• 2026-05-04 確認錯誤：「干支紀日法在中國歷史上持續使用超過三千餘年未曾間斷」過於絕對。商代甲骨文已見干支紀日，但說『未曾間斷』與『超過三千餘年』都屬較強表述，缺乏嚴格可證性，尤其『未曾間斷』不宜下定論。 → 正確：「持續使用超過三千餘年未曾間斷」屬強化表述；干支紀日可上溯至商代甲骨文，但「未曾間斷」與精確年數都缺乏嚴格可證性。
• 2026-05-04 確認錯誤：「中國傳統的干支紀年法直至民國初期才被公曆取代」表述不精確。民國初期改用公曆是行政層面的歷法改革，但民間與部分場合仍長期並行使用干支紀年；用『取代』容易造成完全替代的誤解。 → 正確：民國初期改用公曆屬行政歷法改革，但干支紀年在民間與部分場合長期並行，說成「被公曆取代」容易造成完全替代的誤解。