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太極

太極是中國哲學中用以說明天地萬物本源及其生成、變化的概念。《周易》〈繫辭上傳〉提出由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的次序；後世又發展出以氣或理詮釋太極的不同觀點，並將其運用於道教宇宙論、內丹修煉及太極拳理論。

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太極

摘要

太極是中國哲學中用以說明天地萬物本源及其生成、變化的概念。《周易》〈繫辭上傳〉提出由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的次序；後世又發展出以氣或理詮釋太極的不同觀點，並將其運用於道教宇宙論、內丹修煉及太極拳理論。^註

名稱與早期文獻

太可解為至大，極可解為極至。理學家也從樞紐之義說明極，以太極指天地萬物的根源與一切變化的樞紐。太極一詞見於《周易》〈繫辭上傳〉及《莊子》〈大宗師〉，但兩部典籍的語境各有不同。^註

《莊子》〈大宗師〉描述道具有無為無形、自本自根而能生天生地的特性，並將它置於太極之先，表達道的根源性。莊宏誼在〈太極原理與養生〉中指出，早期太極的用法或為原始的存在，或為至高之處，與修煉養生並沒有直接關係。^註

易學與理學詮釋

在宇宙生成的解讀中，太極、兩儀、四象與八卦構成由一而分化的次序。兩漢以來的易學常以混沌未分之氣說明太極，把一理解為形氣的起始，並把兩儀的形成解作氣分陰陽。宋代程朱理學轉以理說明太極，使它成為萬物存在及陰陽變化的本體根據。^註

北宋周敦頤在《太極圖說》中，從無極與太極的關係出發，敘述陰陽分立、五氣運行、四時交替，至二氣交感而化生萬物的過程。這一圖說使太極成為後世理學家討論宇宙本源與生成的重要題目。^註

朱熹以理的極致解釋太極，並認為無極是對太極無形無象的說明；太極並非天地未分時的元氣，太極之外也不另有一個虛無本體。陳淳雖常以渾淪形容太極，仍繼承這一理氣體用觀，將太極視為陰陽變化的根據，其理寓於天地人三才的氣化作用之中，由陰陽之用可以顯示太極之體。陳淳亦區分道與太極的說明角度：道指理的通行，太極指理的極至，二者並非兩個分立的根本。^註

朱元昇在《三易備遺》中，將太極理解為《易》內在的造化根本，認為它貫通萬物，並呈現於河圖、洛書及各種卦象。其數理說以一表示太極之體，從圖書與六十四卦的相對卦數配置說明其作用，藉此表達太極在萬有之中、無所不在的思想。^註

元代張理以圖式呈現太極的生次系統：以陽爻、陰爻象徵天地兩儀，再由奇偶各生奇偶推演四象與八卦。他以天的陰陽、地的柔剛說明四象，並以天的四時與地的四隅說明八卦，使宇宙生成之說與卦象的構造相互聯繫。^註

太極圖與流傳

關於陳摶與宋代易學的圖式傳承，有研究沿用《漢上易解》所載系譜，記述陳摶以先天圖傳種放，經穆修、李之才傳至邵雍，並由穆修以太極圖傳周敦頤。該研究又將周敦頤的太極圖理解為對陳摶無極圖的儒學化改造，屬於對圖式來源與傳承的解釋。^註

歷代理學與道教文獻保存了多種太極圖式。清代張伯行於康熙四十七年（1708）編輯《太極圖詳解》，彙集理學家對太極義理與圖式內容的討論。道教文獻方面，《正統道藏》有〈太極先天之圖〉，《道藏輯要》則有凝陽子纂的〈太極含一圖〉與〈太極圖說〉。^註

常見的陰陽魚太極圖，由黑白兩個魚形部分相合成圓，黑色表陰、白色表陽，黑魚含白眼、白魚含黑眼。這種構圖用以表現陰中有陽、陽中有陰，以及相互依存、消長與轉化的關係，並將陰陽表現為一個動態的整體。^註

道教宇宙論與內丹

道教經典吸收《列子》與《易緯乾鑿度》的五期天地生成說，又依各自體系加以增補。有的經典在氣、形、質的生化說中加入玄、元、始三氣；《上清太上開天龍蹻經》則另加龍漢劫、赤明劫等劫名，並在太素之上加入太極；《太上老君開天經》又增添洪元、混元等期。太極因而被納入具有不同階段與劫期的宇宙生成論述。^註

《清微道法樞紐》把道生一解作無極生太極，並以太易、太初、太始、太素、太極五個階段說明其過程。太初為元炁初顯，太始漸有形，太素漸具質，太極則是陰陽未判的混沌先天之炁。其後以清陽之炁升而為天、陰濁之炁降而為地、中和之炁成就人倫，說明天地人三才的分立與萬物的生成。^註

陸西星的性命論以道作為性命存在的形上根據。在《老子道德經玄覽》的詮釋中，他把道理解為無極，並將太極解作由道所生的沖和之氣。其生成論由元始祖炁靜極而動、分立陰陽，再經陰陽二炁交通而展開萬物；沖和之氣同時被視為性命之根。這一解釋保留無極與太極的生成關係，與朱熹以無極形容太極無形無象的讀法有所不同。^註

《唱道真言》把太極理解為天地萬物共同的根本：天地合觀為一太極，萬物分觀則各具一太極，人身亦然。其體用說認為，陰陽分立是太極的作用，太極之體仍保持渾淪未分的狀態；丹則是人身中太極的另一稱謂，可分而貫通周身，也可合而靜藏於一竅。^註

在這套丹道理論中，由虛而一、由一而萬是順生的過程，由萬還一、由一還虛則是逆返的過程。煉丹著重後者，使後天生命現象返歸先天本體，並以陰陽合融為一說明其方向。人身一太極的說法，由此把宇宙生成的理論轉化為返本修煉的依據。^註

羅勉道在《南華真經循本》中，也以人與造化共享同一機樞，說明人身具一太極，並以鉛汞、龍虎等內丹譬喻解釋《莊子》。他認為後世丹道的譬喻能使老莊論道更明確而切近，呈現以道教修煉思想重新詮釋道家經典的取向。^註

宗教用語與文化應用

太極亦見於道教科儀名稱。《太極靈寶祭煉科儀》是流傳於蘇州地區正一靈寶派的施食煉度科儀，現存經本收入《藏外道書》，為婁近垣於乾隆三十二年（1767）增訂考核的刊本。黎志添比較這部科儀與《先天斛食濟煉幽科》等文本，指出後者結合了靈寶煉度傳統與全真科儀內容。^註

太極思想也成為太極拳命名與拳理的依據。王宗岳《太極拳論》將太極與無極、動靜及陰陽聯繫，太極拳則以虛實、開合、剛柔、進退等相對關係說明動作與技擊，以圓弧、旋轉的動作表現太極的變化。相關拳理研究把陰陽互變、以柔克剛與舍己從人，解釋為太極思想及道家尚柔觀念在武術中的運用。^註

在楊家老架太極武藝的教學中，拳術被視為根本，槍、劍、刀等兵器技術則視為拳術及肢體的延伸。鄧時海編定的教材與評量內容包含太極拳、太極刀、太極劍、太極槍及推手，其傳承範圍涵蓋徒手與兵器訓練。^註

在園林美學的研究中，太極圖與陰陽觀念被用來解釋山水配置、虛實相成及動靜相濟。《道家思想與建築環境營造研究》以水為陰、山為陽，將山水結合視為陰陽相合的空間表現，並以山中有水、園中之園等布局，闡釋陰陽互含的整體觀。^註

太極亦進入宗教教育課程。保生民間宗教學院九十七學年度的選修生招生簡章，列有由莊宏誼講授的道教太極學課程，將其作為民間宗教學習的內容之一。^註

學界研究

〈太極圖與圖說考辨〉將《太極圖說》的思想來源繫於《周易》、五行之學與老莊，認為其中無欲、主靜等觀念多受老子影響。同時，該研究指出周敦頤以中正仁義為根本，主靜只是達成此目標的修養方法，其思想與老子仍有不同。^註

在現代太極武藝的哲學研究方面，鄧時海鼓勵門生探討拳理的思想基礎。蘇清標在南華大學哲學研究所以《太極拳拳理的哲學詮釋－以楊家老架太極拳為核心》作為碩士論文；張志威則在國立臺北大學中文學系以《從老子思想觀楊家老架太極拳》完成碩士論文。^註

在太極拳養生研究中，〈道家養生觀融入太極拳課程對大學生健康信念、正向情緒與睡眠品質影響之探討〉發現，課程介入後，知覺疾病威脅與行動線索得分顯著提升，但運動行為階段沒有提升，睡眠品質及正向情緒也未顯著改善。該研究並指出樣本數較少，部分得分雖呈正向趨勢，仍未達顯著差異。^註

出處

本條目引用 21 種資料，點開查看

李志鴻,〈太極拳之思想研究〉,2017。
成果報告、丁孝明,〈華人宗教養生思想與實踐〉
陳睿宏,〈圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵〉,2014。
馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025。
胡其楨,〈天人實學之「性功、命功、神功」內涵研究─《唱道真言》的丹道思想〉
林永悅,〈周敦頤倫理思想研究〉
〈周敦頤倫理思想研究〉
王清安,〈陳淳本體論中的「氣學向度」再議〉
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉
〈陳摶“睡仙”形象研究〉
〈逆向思維在太極拳中的運用研究〉
周雅,〈道家思想與建築環境營造研究〉
的探討、之影響,〈老子思想研究〉
李意文,〈陸西星《老》《莊》注性命論研究〉
簡光明,〈莊學註疏「回歸原典」的方法及其檢討〉,2009年
黎志添,〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉
劉志平,〈道家思想與傳統武術文化〉,2009。
蘇清標、林家豪,〈打造太極大地的實踐者——鄧時海〉,2021。
〈寺廟推展社區成人教育之研究——以臺北市保安宮為例〉
王開府,〈太極圖與圖說考辨〉
陳文和,〈道家養生觀融入太極拳課程對大學生健康信念、正向情緒與睡眠品質影響之探討〉,2022。

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