十日並出

十日並出

概述

「十日並出」是中國古代神話傳說中的重要意象，指十個太陽同時懸掛於天空的奇異天象。此神話最早見於《山海經》，述說天帝帝俊之妻羲和生下十個太陽，十子輪流值日。然而當十日同時出現時，卻造成「焦禾稼，殺草木」的慘重災難，陽光炙熱至曬死女丑，引發嚴重旱災。此神話在後世演變中與堯時大旱及后羿射日的英雄事蹟相結合，成為中國神話中最具代表性的災難敘事之一。在道教信仰體系中，被射落的九日更被賦予神格化身，與趙公明、海上八仙等道教神祇產生關聯，形成獨特的神話詮釋傳統。

歷史淵源

十日之說的淵源可追溯至上古神話時代，其記載散見於先秦諸多典籍之中。《山海經》作為現存最早記載十日傳說的文獻，提及帝俊之妻羲和生十日的神話源頭。《山海經·海外西經》記載：「女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之上。」此段描繪了十日同時出現時，酷熱陽光將名為女丑之人炙烤致死的淒慘景象。

戰國至漢代的文獻中亦可見十日傳說的蹤跡。《呂氏春秋·求人》提及：「十日出而焦火不息」，顯示十日並出與旱災火患的關聯性。《莊子·齊物論》則以哲學角度引用此意象：「昔者十日並出，萬物皆照」，將十日視為無所不照的普照之力。《楚辭·招魂》亦有「十日代出，流金鑠石些」的詩句，描寫十日交替出現時，金石皆被熔化的炎熱景象。

值得注意者，據史書記載，夏朝第十三任君主胤甲在位期間，亦曾發生十日並出的天象異變，可見此神話在中國歷史記憶中具有重複發生的特質。

主要內容

神話原貌

根據《山海經》的神話體系，十日為天帝帝俊與其妻羲和所生之子。十個太陽並非同時出現，而是輪流值班，每日一太陽巡行天空，此為十日神話的原始型態。然而當十日同時並出時，便打破了正常的運行秩序，導致天地失序、災難降臨。

十日並出造成的後果極為慘烈：

• 農業毀滅：「焦禾稼，殺草木」，農作物與植被悉數枯死
• 人員傷亡：名為女丑之人被十日炙熱陽光曬殺
• 旱災橫行：天下大旱，赤地千里

后羿射日

面對十日並出造成的浩劫，堯帝派遣神射手羿（又作后羿）前往拯救蒼生。羿以其神力之弓與箭矢，射落九個太陽，只保留一個太陽繼續運行，從此天地恢復正常秩序，萬物得以生生不息。此情節成為後世「后羿射日」典故的由來，與「嫦娥奔月」並列為羿的兩大傳說事蹟。

道教神格化詮釋

在道教的神學詮釋傳統中，被射落的九個太陽被赋予神格化身，形成獨特的神祇譜系：

玄壇真君趙公明：道教重要護法神祇，相傳為九日之一所化。趙公明為正一玄壇元帥，掌領雷部兵馬，驅邪鎮煞，在道教信仰體系中地位崇高。

海上八仙：其餘八個太陽據傳落入海中，修煉成仙，成為道教傳說中的海上八仙（即八仙）。此說將八仙的起源與太陽神格相聯繫，賦予八仙更深的神話意涵。

八尊鬼王：另有說法認為其餘八個太陽化為八尊鬼王，形成另一套神鬼體系。

這些道教詮釋顯示了中國神話的彈性與包容性，太陽神話與道教神祇體系相互交融，豐富了道教的宗教想像。

相關典籍

典籍名稱	時代	相關內容
《山海經·海外西經》	戰國至西漢	十日炙殺女丑之記載
《山海經·大荒南經》	戰國至西漢	羲和生十日之神話源頭
《呂氏春秋·求人》	戰國末年	十日出而焦火不息
《莊子·齊物論》	戰國中期	十日並出，萬物皆照
《楚辭·招魂》	戰國末期	十日代出，流金鑠石
《史記·夏本紀》	西漢	胤甲十日並出記載

參考書目：

• 袁珂：《中國神話通論》，巴蜀書社

文化影響

十日並出神話在中國文化中影響深遠，其文化意義表現在多個層面：

文学意象

「十日並出」與「后羿射日」成為中國文學中常見的典故與意象，被後世詩人、作家反覆引用，作為描寫旱災、祈求降雨、或象徵掃除奸邪、恢復正義的隱喻。

太陽崇拜與圖騰象徵

現代歷史學家分析認為，堯時各氏族部落多以太陽為圖騰信仰，「十日並出」可能隱喻十個以太陽為圖騰的部落同時稱雄割據的歷史情境。堯命羿射日的神話，實為堯部族打敗其他九個太陽圖騰部族、達成政治統一的神話化表述。此說雖屬後世詮釋，卻提供了解讀遠古歷史的重要視角。

道教神學建構

道教將十日神話納入自身神祇體系，特別是將趙公明、海上八仙等重要神祇與被射落的九日相聯繫，形成道教特有的太陽神格化敘事。此舉既豐富了道教神話的深度，也體現了道教對傳統神話資源的吸納與再造能力。

民間信仰

在民間信仰中，十日並出有時與祈求雨神、驅除旱魃的祭祀活動相結合，成為農業社會面對旱災時的精神寄託。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E6%97%A5%E4%B8%A6%E5%87%BA
• 袁珂：《中國神話通論》

校對記錄

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• 2026-05-04 確認錯誤：「《莊子·齊物論》則以哲學角度引用此意象：『昔者十日並出，萬物皆照』」這句引文有明顯錯誤，與通行版本不符；《莊子·齊物論》並非此文句。 → 正確：《莊子·齊物論》通行本並無「昔者十日並出，萬物皆照」此句；「昔者十日並出，萬物皆照」為常見於上古神話敘述中的表述，與《莊子·齊物論》對應不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《呂氏春秋·求人》提及：『十日出而焦火不息』」與常見傳世文本中的相關表述不符，屬於疑似誤引或混引。 → 正確：《呂氏春秋·求人》並無通行版本所見「十日出而焦火不息」此句；該引文疑為誤引或混引。
• 2026-05-04 確認錯誤：「夏朝第十三任君主胤甲在位期間，亦曾發生十日並出的天象異變」屬於不明確且可能錯置的歷史歸屬；《史記·夏本紀》只見「孔甲」與龍事相關，並無可靠通行說法稱胤甲時有『十日並出』。 → 正確：「夏朝第十三任君主胤甲在位期間發生十日並出」缺乏可靠通行文獻支持；相關上古異象與夏代君主的常見記載多見於其他神話／史料脈絡，且《史記·夏本紀》並無此說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「被射落的九個太陽被賦予神格化身」後面列出的神祇關聯有明顯張冠李戴。趙公明、海上八仙、八尊鬼王並非公認的『九日所化』傳統說法，尤其「海上八仙（即八仙）」的表述與主流八仙起源傳說不符。 → 正確：「玄壇真君趙公明為九日之一所化」「海上八仙（即八仙）」「八尊鬼王」均非公認的「九日所化」通行傳說；其中「海上八仙」亦非主流八仙稱法，易構成張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《山海經·大荒南經》」作為『羲和生十日之神話源頭』的對應有誤；羲和生十日的核心記載通常見於《山海經·海外東經》等篇，這裡的篇目歸屬不準確。 → 正確：「羲和生十日」作為神話母題的對應篇目，較常見見於《山海經·海外東經》等相關篇章系統；標註為《山海經·大荒南經》不準確。