三十二天

三十二天

摘要

三十二天是道教天界觀中的一種宇宙結構，由三十二個具有名號及天帝的天界組成。古靈寶經多將其配置為東、南、西、北四方各八天，《云笈七籤》則保存按欲界、色界、無色界及四梵天分類的說法。^註

歷史淵源

道教文獻中的天界構想具有多種形式。《魏書》卷一一四所引經說記有三十六天、三十六宮與各宮之主，並稱佛在三十二天為延真宮主。古靈寶經中的《度人經》、《空洞靈章》及《諸天內音自然玉字》，則共同呈現四方各八天的三十二天結構。^註

三十二天的發展與佛教宇宙觀的吸收有關。《空洞靈章》與《度人經》除了三十二天，也採用欲界、色界、無色界的觀念，但兩種分類在這些經典中尚未形成清楚一致的配置。

天界結構

四方配置將三十二天分屬東、南、西、北，每方八天、八帝。《三洞珠囊》卷七引《無量度人經》，明列三十二位天帝的隱名，並以四方各配八天、八帝說明其數目。《太上洞神天公消魔護國經》也將三十二天分方列出，置於其所述九天之外。^註

《云笈七籤》卷二十一另按三界與四梵列出三十二天。最下為欲界六天，依次是太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天及七曜摩夷天。經文將此界天人描述為有形有欲、交接陰陽而胎生，因此稱為欲界。^註

其上為色界十八天，依次是虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、曜明宗飄天、竺落皇茄天、虛明堂曜天、觀明端靜天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天及無極曇誓天。此界天人仍有形色，但無情欲，不交陰陽，以化生方式出現。^註

無色界包括皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天及秀樂禁上天。關於此界天人的形體，《云笈七籤》稱其仍有微妙之形，唯真人能見；《元始無量度人上品妙經通義》所引《太乙真科》則稱其食真炁而無形質。三界二十八天之上，再列常融天、玉隆天、梵度天及賈奕天四梵天，合為三十二天；相關注釋亦有四種民天之稱。^註

三十二天與三十六天的計數須隨文獻區分。《云笈七籤》卷二十一另一段稱三十二天上下各有距離，再加四梵而成三十六帝，與同卷二十八天加四梵的列法不同。

天帝與天書

諸天名稱與天帝名諱彼此有別。例如《元始無量度人上品妙經內義》列太黃皇曾天的天帝為鬱繿玉明，太明玉完天的天帝為須阿那田，並逐天配列正音、天炁顏色及所係星宿或梵炁。天名在不同文本中亦有異文，如首天在《云笈七籤》作太皇黃曾天，在《內義》作太黃皇曾天；《云笈七籤》簡稱的賈奕天，在《內義》則作太極平育賈奕天。^註

三十二天也與大梵隱語及諸天內音相配。靈寶經典將這類天書、內音與真文視為生成諸天及神靈、維繫劫運的神聖根源，誦詠它們則被賦予救度生死的功德。^註

相關典籍與流傳

《空洞靈章》的主體是三十二天帝的讚頌。其敦煌寫本伯希和二三九九號開篇已佚，斯坦因二九一五號亦保存部分經文，《無上秘要》卷二十九則收錄構成其主體的三十二天靈章。不同版本的天界讚頌主要只有少數用字差異，神話敘事部分則有較多變異與增衍。^註

《正統道藏》目錄另列《太上洞玄靈寶三十二天天尊應號經》二卷，顯示三十二天亦成為專門經典的題材。^註

修行與科儀

天界層次在注釋中也被解釋為修行進境。《元始無量度人上品妙經內義》將欲界的上升與欲根清淨相連，將色界十八天配於六麤塵、六細塵及六輕塵的逐次清除，再以炁觀、捨除心識與消除結習說明進入無色界及種民天的歷程。三界天人仍有壽數，依功行升降輪轉，因而天界的高下同時承載了對生死與解脫的理解。^註

三十二天的名號、天炁及方位直接進入誦經法。《洞玄靈寶無量度人經訣音義》規定引炁三十二次，以攝取三十二天之炁；行道時叩齒三十二通、心拜三十二次，逐一天名密誦，並須預先熟悉諸天所在。《洞玄靈寶本相運度劫期經》則將至心稱呼三十二天名號列為解除厄難的方法之一。^註

南宋林靈真編《靈寶領教濟度金書》卷一百三十的經法煉度儀，在亡靈經水火鍊度後，依序啟請三十二天降下妙果，清淨其根塵與結習，並焚符、唱誦相應的《空洞靈章》。儀式在第六天、第二十四天及第二十八天之後，分別插入欲界、色界及無色界的魔王歌章，祈使亡靈通過各界，進而上升上清、進入大羅。^註

三十二天也見於奏啟名單、燈儀及壇場陳設。《道法會元》卷十九的玉宸煉度請符簡儀，將三十二天上帝列入奏啟神眾；《靈寶領教濟度金書》的科儀目錄收有三十二天燈儀。真武祝聖醮典的壇場描述中，亦有在周圍場地及殿堂欄杆懸掛三十二天幡的做法，使天界觀念具體呈現在儀式空間之中。^註

影響

王道學《閩南道教碑刻研究》轉引孫亦平《唐宋道教的轉型》對金允中《上清靈寶大法》神仙等階的整理，將三十二天帝與南極長生大帝、東極救苦天尊、東華上相木公青童道君及金母元君等同列於第二階。^註

文學與繪畫亦保存相關題材。無名氏《碧落空歌》將三十二天書、五老傳授赤字與歸向三清的修道願望相聯繫；《南北朝仙道詩研究》據此說明天書意象在仙道詩中的神聖意義。甘肅清水水陸畫的作品清單中，則有清代絹本立軸《三十二天上帝》。^註

學界研究

對三十二天的空間形態，研究者有不同解讀。《音誦與救度：〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究》著重其四方各八天的水平分布，並指出它與五帝、五方及劫期輪值觀念並存。《〈靈寶五篇真文〉的結構及應用》則依諸天間的炁數距離，以及梁代道士宋文明《靈寶雜問》對諸天周迴上升的說明，將四方三十二天解釋為結合方位與高度的立體螺旋結構。這些解讀分別呈現了經典中方位配置、上下層次與劫運觀念的交織。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

• 轉引自〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009,數位本影像頁 8–9

• 張君房,《雲笈七籤》,21　維基文庫原文

• 王懸河,《三洞珠囊》,卷07　維基文庫原文

• 魏收,《魏書》,卷114　維基文庫原文

• 《太上洞神天公消魔護國經》　維基文庫原文

• 張宇初,《元始無量度人上品妙經通義》,2　維基文庫原文

• 《元始無量度人上品妙經內義》　維基文庫原文

• 轉引自〈《靈寶經》溯源〉,2013,數位本影像頁 16–17

• 轉引自〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011,數位本影像頁 14–15

• 張君房,《雲笈七籤》,07　維基文庫原文

• 轉引自〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009,數位本影像頁 18–19

• 轉引自〈《靈寶經》溯源〉,2013,數位本影像頁 25–26

• 轉引自〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 《洞玄靈寶本相運度劫期經》　維基文庫原文

• 《洞玄靈寶無量度人經訣音義》　維基文庫原文

• 《道藏 (四庫全書本)》,卷2　維基文庫原文

• 轉引自〈豫西北地區真武信仰研究〉

• 《道法會元》,卷十九　維基文庫原文

• 王道學,〈閩南道教碑刻研究〉,2024,數位本影像頁 8–8

• 轉引自〈甘肅清水水陸畫圖像藝術研究〉,數位本影像頁 1–2

• 轉引自〈南北朝仙道詩研究〉,2025,數位本影像頁 54–55

• 轉引自〈《靈寶五篇真文》的結構及應用〉,2021

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版本與引用資訊

ID: concept:thirty_two_heavens · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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