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天籟人籟並生

「天籟人籟並生」是出自《莊子·齊物論》的哲學概念，指天籟（天然之音）與人籟（人為之音）共同存在、相互並行的狀態。此概念體現了莊子「天地與我並生，萬物與我一齊」的齊物思想，強調自然界與人類社會的聲音各有所歸，皆為道之顯現。莊子透過天籟與人籟的對比，闡述萬物皆有其自然之性，不應以人為標準區分高下。

概述

此概念源於戰國時期道家哲學家庄周（約公元前369年－公元前286年）的著作《莊子·內篇·齊物論》。在〈齊物論〉中，莊子提出「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪」的論述，透過南郭子綦與顏成子游的對話，闡述天籟之義。

莊子之前的道家文獻中，老子曾言「大音希聲」（道德經第四十一章），認為最完美的音樂超越具體的聲音形象，為天籟概念之先聲。戰國至秦漢時期，「天籟」一詞逐漸成為道家描述自然之聲的重要術語。

魏晉玄學時期，郭象、成玄英等注釋家在注解《莊子》時，對天籟人籟之別多有發揮，強調「天然自有之聲」與人為造作之別。唐代道教興起後，此概念被融入道教音樂理論，影響深遠。

「天籟」指自然界自發產生之聲音，如風聲、雨聲、流水聲、鳥鳴聲等。此類聲音無需人為造作，順其自然而生，體現「道法自然」之精神。莊子認為天籟無所待而自鳴，萬竅怒呲而發聲，皆因其自然而然之性。

天籟具有以下特徵：

「人籟」指人類透過樂器、歌唱等方式創造之聲音，如簫管之聲、絲竹之音。人籟需借人力而成，有賴於人之心智與技能。莊子並非貶低人籟，而是將其置於天籟的脈絡中，說明兩者各有所用、各歸其性。

人籟與天籟之別：

「天籟人籟並生」的核心在於「齊物」之義。莊子認為，從道的角度觀之，天籟與人籟、聖人與凡人、物與我，皆無本質差異。風吹萬竅，聲音各異，然皆出於自然；人言萬端，觀點不同，然皆有其理。故當破除是非對待之執，達到「天地與我並生，萬物與我一齊」的境界。

「天籟人籟並生」的思想對中國文化產生深遠影響：

道教齋醮音樂中，「天籟」成為形容神仙境域自然之和聲的意象，道士追求以自然之和聲接通天地之氣。

歷代詩人常以天籟入詩，如陶淵明「俯仰終宇宙，不樂復何如」之類，皆含天籟之意境。中國傳統園林藝術亦追求「天籟」之趣，模擬自然之聲。

莊子的齊物思想影響後世儒道佛三教，特別是禪宗的「平常心是道」與天籟之義相通的。宋明理學家亦從中汲取養分。