天理
天理是中國古代星官名，見於《明史》的紫微垣星官記載。天理也是傳統文獻中表示秩序與道德準則的詞語，見於樂律論述、儒學心性修養及宗教勸善文獻。
天理
摘要
天理是中國古代星官名，見於《明史》的紫微垣星官記載。天理也是傳統文獻中表示秩序與道德準則的詞語，見於樂律論述、儒學心性修養及宗教勸善文獻。註
星官記載
《明史》卷二十五記述崇禎初年徐光啟督修曆法及進呈星圖之事，所述恆星資料採用崇禎元年的測量結果，兼具黃道與赤道經緯度。該卷比較古今星官記錄時，在紫微垣星官的敘述中，將天理與四勢、五帝內座、天柱等列為古有而當時未見的星官。註
詞語用義
《夢溪筆談》卷五以天理說明樂律中不可任意更易的結構。書中指出，十二律中的黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，因而合稱十六律；考察其聲音、義理與次序，可以認識其中不可任意移易的關係。這裡的天理用於說明樂律本身的秩序。註
《梁書》卷四十八所載范縝之論，則以順應天理、各安其性表述生活原則，並將之與耕作、蠶織、上下相養及治國相連。范縝在這段論說中批評傾盡財物供奉僧眾，卻不救濟親友與貧困者的行為，主張依循自然、維持生計與社會秩序。註
儒學中的倫理與修養
《明儒學案·甘泉學案四》論《春秋》時，將天理之正、人心之安與綱常倫理相連，並以人欲之私作為相對概念。該篇認為，《春秋》意在指出人心是非，而非專為賞罰褒貶；聖學與政治之道，皆以眾人能知、能行的本領為基礎，關鍵在於察明其中的真實是非。註
《明儒學案·南中王門學案一》的按語，將陽明的格物說解釋為把心中良知的天理推致於事事物物，使事物皆得其理。以事親為例，便是將良知落實於事親，去除其中不正之處，使之歸於正。按語又主張以至解釋格字，強調良知須推至具體事物，才能成為擴充實踐的工夫。註
《明儒學案·浙中王門學案二》將良知、獨知與天理相聯繫，以獨知為本體、慎獨為工夫，認為即使處於眾欲紛紜之中，一念獨知仍可保持明澈。這一論述反對把獨知與其中另存的天理看作兩物，而將獨知本身視為天理。註
天理也用於政治進言。《宋史》卷四百二十九記載，張栻向孝宗進言時，將皇帝憂念宗社之恥與中原百姓之苦的心念，視為天理之所存，並勸其持續省察、稽古親賢，使此心不息，以革除因循之弊。註
宗教勸善中的用義
《關聖帝君覺世真經》將不存天理與不順人心、不信報應並列，並將破壞婚姻、離間骨肉、欺壓貧弱、使用不公度量衡等行為列為惡事。經文以神明鑒察與善惡報應勸人行善，將個人行為與禍福相聯繫，使天理成為勸善論述中的倫理準則。註就宋元以降的理學與道教內修而言，保存天理、去除人欲的修養觀念，可與全真派所重視的性命雙修作比較；比較的面向包括節欲養真、澄明心性，以及宇宙論與日常戒律、身心調攝的關係。典籍方面，《道德經》關於人依循地、地依循天、天依循道，以及道以自然為法的觀念，可與天理所指的自然之理作比較；《太平經》關於天人感應、陰陽和諧與治世理想的論述，可作天道秩序與人事關係的參照。內修方面，可將《周易參同契》《悟真篇》以易象與火候論說丹道、把天道運行之理轉化為修煉次第的觀念，以及《鍾呂傳道集》順應天時、調攝性命的工夫論述，與天理所涉及的秩序觀念作比較。
出處
相關條目
「紫微垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗之北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也」註
「許多明代的小說雖然充斥了很多靈異但重點無他，多在於闡明天理循環，報應不爽而已。」註
版本與引用資訊
ID: concept:tian_li · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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