天文

天文

摘要

天文是中國傳統學術中對日月星辰、風雨雲氣等自然現象及其運行變化的稱呼，也指觀測、推算天象並解釋其與人事關係的學問。古代天文涵蓋天體觀測、氣象觀察與星占，兼有認識自然秩序、掌握時令及占測吉凶等用途。現代語境中的天文多與天文學同義，其學科範圍與傳統天文並不完全相同。^註

道教將星象知識與北斗信仰、步罡踏斗及齋醮科儀相結合，以天象運行表達天地秩序與天人感應。在部分靈寶經典中，天文亦用作秘篆文字的名稱，具有天書與宗教宇宙圖式的意義。^註

名稱與涵義

天文一詞見於《周易》〈賁卦彖傳〉，其中以「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也」將天文與人文對舉，並分別說明觀察自然變化與教化天下的作用。這一用法以天文表示自然的秩序與規律，以人文表示人類社會的秩序與教化。《六經天文編》所引《鄭氏周易注》，則以離卦的日象說明天文、艮卦的石象說明地文，將賁卦解釋為天地之文交相文飾。^註

《周易》〈繫辭上〉將仰觀天文與俯察地理並列，視之為認識幽明變化的途徑；〈繫辭下〉又將觀察天象、地法、鳥獸之文，以及從身體和外物取象，與八卦的形成相聯繫。天文在這些篇章中屬於觀察天地、理解萬物變化的知識，並與地理及人事共同構成認識世界的框架。^註

至漢代，天文成為書目分類中的專門學術名稱。班固《漢書·藝文志》沿襲劉歆《七略》，將數術分為天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類，以天文居首。其天文類著錄二十一家、四百五十五卷，內容包括日月五星、二十八宿、雲雨氣象及各種占驗，並將觀察和推算天象與政治上的吉凶判斷相聯繫。^註

傳統天文與現代天文學的界線，隨學術分類而有所改變。吳佳鴻在2009年的研究中比較王應麟《六經天文編》與洪亮吉《毛詩天文考》，指出前者涵蓋陰陽五行、風雨雷震及卦義，後者所用的天文範圍則較接近日月星辰等天體現象，將風雨雷震排除在外。他認為，這種概念轉變可能與西方天文學的影響有關。^註

典籍與天體學說

《宋書·天文志》記載，古代論述天體的學說主要有宣夜、蓋天、渾天三家。漢靈帝時，蔡邕在朔方上書，認為宣夜之學缺乏師承，蓋天之說與天體形態多有不合，渾天較能說明天體情況，且史官所用的銅儀即依其法。他建議訪求通曉渾天之人，補足官府有儀器而缺少理論著述的情況；該志記述，這項建議因宦官當政而未獲施行。^註

吳時王蕃傳習劉洪《乾象曆》，依其方法製作渾儀，並以天包地外的渾天模型說明天地結構。關於渾儀的起源，《宋書》保存了不同說法：徐爰據張衡傳記推論張衡以前未有此器；史臣則根據揚雄《法言》及王蕃所記儀器尺度，認為西漢長安已有渾儀，因而不將張衡視為最初的創製者。^註

劉宋文帝元嘉十三年，詔太史令錢樂之重鑄渾儀。儀中設置黃道、赤道、南北兩極、二十八宿及日月五星，並以漏刻水力帶動，使昏曉中星與實際天象相應。元嘉十七年又製作小渾天，以白、黑、黃三色珠表示三家星，呈現了將天體模型、星位配置與機械運轉相結合的製作方式。^註

《隋書·經籍志》的天文類著錄九十七部、六百七十五卷，列有《周髀》、張衡《靈憲》、陶弘景《天儀說要》，以及星圖、五星占、日月食、雲氣和分野等方面的著作。該類亦收錄《婆羅門天文經》與《婆羅門竭伽仙人天文說》，顯示其書目包含不同來源的天文知識；天文類之後另列曆數類，區分天象觀察、占驗與曆法推算的著述。^註

南宋王應麟撰《六經天文編》，彙集六經中涉及天文的經文與解說，原附於《玉海》之後，後由四庫館臣單獨輯出，收入《四庫全書》的天文算法類。其內容不限於星象，亦包括陰陽五行、風雨及卦義，並旁引史志以補充經說。這種編纂方式呈現了傳統天文與經學、名物考證及人事意義之間的密切關係。^註

曆法、政治與天象記錄

天象觀察與曆法推算共同服務於授時及季節安排。《漢書·藝文志》所述曆譜，重在確定四時、分至與日月五星的位置，藉此考察寒暑變化。《夏小正》按月記錄天象、氣象、物候與農事活動；《禮記·月令》則將四時十二月、星辰位次、陰陽五行及政令安排聯繫起來，使自然週期成為農事與行政秩序的重要依據。^註

在天人感應觀念中，天象變化被解讀為人間政治與吉凶的徵兆。《隋書》天文類序將日食、月食分別與君王及后妃的德政相聯繫，並認為彗星、流星及星辰陵犯各有相應的人事意義。傳統星官的命名也帶有社會政治色彩，紫微、太微、天市等星區被比擬為帝王居所、輔政機構及市集，其他星名則取自官職、宮室、人物、器物與生靈。^註

明代將天文觀測、曆書編訂與占候納入官署職掌。洪武元年，天文機構改為司天監，洪武三年改稱欽天監，業務分為天文、漏刻、回回、曆法四科。觀象臺上的天文生分守四面、輪班觀測，靈臺郎測量星變的位置與宿度，保章正依觀測結果及星占理論判斷吉凶，再由監正決定是否上報。遇天象變異，欽天監以密疏報告皇帝，亦負責日月食預報及重要事項的擇日、擇地。^註

明初政府除設置官署管理天文曆法，亦禁止私人研習相關知識，並徵集天文、曆法及數學人才。林振武認為，以國家控制為主的政策造成了人才不足與曆法失誤，並將其視為後來引入西洋製曆方法及曆法爭論的背景。這是對制度後果的歷史解釋，涉及天文知識的管理方式與專業人才培養之間的關係。^註

官方天象觀測可經候簿、日曆、奏本、起居注及實錄等途徑，進入正史的天文、五行等志與本紀。《明實錄》保存的天象記錄，比《明史·天文志》更為原始、詳細。劉次沅、馬莉萍在2018年的統計研究中指出，《明實錄》包含六千餘條天象記錄，正德以前平均每年約三十八條，嘉靖以後約七條；可回算驗證的月行星掩犯記錄錯誤率為4.1％，錯誤主要與編纂整理及傳抄有關。^註

易學與道教中的天文

易學中的納甲與卦氣，將天象、曆數和象數解釋相結合。林金泉在2014年對《六經天文編》的研究中指出，納甲說藉天象說明鼎爐火候，卦氣說則藉曆數占測災異吉凶；經後世學者推闡，兩者分流衍派，形成龐大的易學象數體系。其研究亦關注這些解釋在天文與曆法方面所形成的具體成果。^註

道教步罡踏斗由禹步與星宿崇拜結合而成，至宋代逐漸發展成型，形成交泰罡、北斗七元罡、禹步九靈斗罡及三五飛步罡等步法。道士將北斗理解為天地運行秩序的象徵，藉模仿星斗行跡，表達對神意的順應與祈求。《道法會元》對禹步的解說，將月、旬、季等時間單位與步法聯繫起來；行步前確定天罡方位，也體現了星位與儀式空間的關係。^註

在古靈寶經的語境中，天文亦是部分秘篆與天書文字的名稱。《靈寶五篇真文》以五方結構將五星、五嶽與五臟相互對應，其結構也影響其他天書真文的排列。《五鍊生尸妙經》所見《中元天文》與四炁天文，屬於這類宗教文字及宇宙圖式的表達；《度人經》則為四方三十二天配置三十二帝，將方位、天界與神聖主宰聯繫起來。^註

唐宋之際，杜光庭在《廣成集》的醮詞中運用域外天文知識，將星曜占測與道教儀式相結合。葛業靜、鈕衛星指出，其中厄會、克性、鈍滯等占驗術語具有具體的天文內涵，反映對星曜位置與運行規律的處理；相關知識可以追溯至佛教《宿曜經》，而《靈臺經》可能是連接佛教、景教天文理論與杜光庭實踐的文本載體。^註

對於907年月孛行於井宿的記載，葛業靜、鈕衛星將月孛解釋為月球軌道遠地點，並認為四餘體系在唐末已基本確立，進而提出十一曜由中國本土道教創出的主張。兩人亦指出，唐宋時期青城山、青羅山等地形成了傳播及改造域外天文知識的社群，將杜光庭的活動置於中外天文知識融合的歷史脈絡中。^註

文化應用與東亞傳播

醫學典籍亦運用天地與人體相應的類比。《靈樞》〈邪客〉以天有日月與人有兩目、地有九州與人有九竅等建立對應；《素問》〈寶命全形論〉則將人的生成與天地之氣、四時之法相聯繫。胡勇在2018年的研究中認為，天文、曆法、星占與音律知識滲入《黃帝內經》的陰陽五行、營衛、藏象、經脈及運氣等理論，並以天人同象、同構、同道說明其建構方式。^註

《淵源道妙洞真繼篇》將月份、地支與臟腑建立配屬，也把外來的黃道十二宮概念納入經脈體系。關於該經的研究指出，其十二宮名稱與敦煌文書及宋代道教文獻相合，據此推測該經出於宋代。該研究亦認為，以寅月為起點的安排同時涉及醫學與曆法傳統，呈現了天文概念在醫學中的繼承與調整。^註

傳統農書保存了大量天文與術數內容，《齊民要術》《農政全書》《授時通考》等均有相關記載。王傳超在2009年的研究中指出，《四時纂要》的相關內容主要來自月令書、《史記·天官書》等古天文書及術數書，全書六百九十八條事項中有三百四十八條屬於天文術數類。他認為，觀象授時的傳統及其在農事安排中的背景作用，使這些知識進入農學，並經後世注疏與編纂持續傳承。^註

天文與地理的觀察也進入文學思想。劉勰〈原道〉運用仰觀天光、俯察地文及兩儀、三才等概念，說明人的性靈與文明生成。《論劉勰「聖人之心」的通變哲思》將這一論述與《周易·繫辭傳》相聯繫，認為對宇宙自然的觀察，經由心知與語言表達，參與了人文秩序的建立。^註

中國天文、曆法與數術知識亦經朝鮮半島傳入日本。《中國古代數術研究綜論》引《宋書》記載，450年，即劉宋文帝元嘉二十七年，百濟向劉宋請求取得《易林》及式占文獻，獲文帝允許。該研究又引《日本書紀》，記述百濟僧觀勒攜曆本、天文地理書與遁甲方術書來日，日本天皇派人隨其學習，顯示朝鮮半島在相關知識傳播中的重要作用。^註

現代天文與教育

現代天文研究大量依賴觀測資料，其保存、歸檔與開放共享也成為研究和教育的重要條件。中國天文資料中心提供資料歸檔、儲存、備份及資料產品發布等服務；截至2014年5月的資料顯示，其資源包括郭守敬望遠鏡巡天、中國之星小望遠鏡陣天體測光及其他望遠鏡的觀測資料。虛擬天文臺則藉資訊技術連結天文資源，支援資料利用與科普教育。^註

微軟研究院開發的WWT利用天文資料及視覺化技術呈現數位宇宙，亦可作為互動式數位天象廳系統，讓學生自行製作天象節目。中國虛擬天文臺與微軟研究院合作建立WWT北京社群，提供中文資訊與資源，並透過教師培訓、漫遊製作及課程建設，將天文資料引入教學。^註

天文觀測受到所在地及晝夜變化的限制，全球聯合觀測透過不同地點的天文臺接力觀測，以延長對特定天體的連續記錄。臺灣的觀測設施亦逐步發展，國立中央大學鹿林天文臺的一公尺口徑望遠鏡於2002年底完成，成為本土專業天文研究的重要設備。^註

民間團體是臺灣天文教育的重要參與者。台南市天文協會在哈雷彗星觀賞熱潮中聚集同好，於1986年6月8日成立，透過《台南天文之友》月刊、公開觀測與講座推廣天文。2023年，該會與南陽文教基金會合辦夏令營，結合室內課程、白天太陽觀測及夜間星空導覽。台灣親子觀星會則於2008年正式立案，由同好觀星及分享望遠鏡的活動，逐步發展天文推廣工作。^註

臺北市立天文科學教育館推動「行動天文館校園趴趴GO！」計畫，將互動展演模型、星空攝影展、科普講座及望遠鏡觀測帶入校園，並培訓小小解說員與種子教師。活動包含太陽黑子觀察、夜間觀星及模型操作，也可配合自然、地球科學、語文與美術等課程，使天文學習與觀察、實作及跨領域教學相結合。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

• 〈《六經天文編》易學天文的納甲說與卦氣說〉

• 〈東海大學圖書館館刊第31期〉

• 〈荀子思想理論與實踐(修訂版)〉

• 〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉

• 〈論道教對世界理解中的信仰與科學——以步罡踏斗為例〉

• 〈《靈寶五篇真文》的結構及應用〉

• 〈唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心〉

• 〈六朝道家道教山水美學思想研究〉

• 〈論劉勰「聖人之心」的通變哲思〉

• 《宋書》,卷23　維基文庫原文

• 《隋書》,卷34　維基文庫原文

• 〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉

• 〈《明實錄》天象記錄的統計分析〉

• 〈明初天文曆法管理政策的失誤及其影響〉

• 〈道家思想對中醫學理論及思維方法構建的影響〉

• 〈《淵源道妙洞真繼篇》中的天文與醫學互動〉

• 〈古代農書中天文及術數內容的來源及流變以《四時纂要》爲中心的考察〉

• 〈中國古代數術研究綜論〉

• 〈天文科學數據共享政策及基于科學數據的科普教育研究〉

• 〈臺北星空期刊 第109期(2022年9月)〉

• 〈臺北星空 第118期〉

• 〈臺北星空 第125期(2025-05)〉

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ID: concept:tian_wen · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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