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天元

天元是中國傳統曆法與道教文獻中的術語，用於曆數、宇宙劫運及先天之元等論述。曆書將其與王朝正朔相聯繫，道教經籍則有天元一炁、鼎器上位及童真先天之元等不同用法。

摘要

天元是中國傳統曆法與道教文獻中的術語，用於曆數、宇宙劫運及先天之元等論述。^註曆書將其與王朝正朔相聯繫，道教經籍則有天元一炁、鼎器上位及童真先天之元等不同用法。^註

司馬遷《史記·曆書》論王者易姓受命，將慎始初、改正朔、易服色與推本天元相連，使天元與王朝受命及曆制相聯繫。^註《太玄經·玄瑩》則將天元與日月紀數、周渾曆紀並舉，並論日與斗的運行，以及植表測影、漏刻、律呂等測定時序與數度的方法。^註

《三國志》卷二十九所載管輅言論，將「步天元」與推陰陽、探玄虛、極幽明並列，作為其理解入神之術的一部分。^註

《元始無量度人上品妙經內義》卷四以劫運成壞解說元洞玉曆，將元洞釋為祖炁，玉曆則用以記錄天元。^註該卷援引《元洞玉曆章》，敘述諸天未分、九陽冥合，以至元始肇形、五劫初化，道君奉命筆錄天元；又以劫運五周復歸其一、五劫既周而昊天成象，說明天地的開化與劫運循環。^註

《陰符經三皇玉訣》所載廣成子答黃帝之問，將天樞之上歸於天元一炁，天樞之下歸於地元一炁，天樞之中則由陰陽真源主之。^註廣成子並將精炁與真炁比作母子，主張二者相守而復歸其源，將天地之炁的運行與人體修養相聯繫。^註

《鳴鶴餘音》卷七以乾坤比擬鼎器，分上為天元、下為地元，將二者置於顛倒運轉、闔闢循環的丹法意象中。^註同卷歌訣另論溫養、文武火候及結丹，並談到結丹後持盈、防危與停止加火。^註

《圓嶠內篇·道竅談》以童子的先天之元為天元，並以人元論述後天用事之後的修煉。^註其說認為元氣靈而為元神、清而為元精，童真之體尚能使元神與元氣相資而養，因而強調清淨修持；及至後天交感之精與欲念生起，則先天退位，須另論修煉之方。^註

《道竅談》又區分元神與真神，以元神為渾渾噩噩、隱於混沌的狀態，以真神為經鍛鍊而有用、朗朗明明的狀態。^註因此，書中雖重視童真所具的天元，仍主張童子須清修，凡夫須靜煉。^註

《道樞》卷一論修性，以明為宗、以清為性，提出與「沖虛天元之性」相合的說法。卷中所載鍾離子言論，又以守真、襲氣及精神會通說明性命修持，並討論虛實相應、各歸於初的關係。^註

關於先天一氣的丹道解釋，《真詮》卷下引俞玉吾之說，以採取先天一氣為金丹之母，並以神聚氣聚、混合為一及萬慮俱遺描述與道冥一的境界。該卷將胎息解釋為神氣安定而自然形成的狀態，又以一身五行之氣會於丹田、虛極靜篤等說法闡釋先天一氣。^註

《太平廣記》卷三記述，上元夫人在回覆王母的口信中，稱自己奉太帝君敕命前往玄洲校定天元；卷四所錄衛叔卿故事，則有衛叔卿自稱將與中黃太乙共定天元之說。^註

《雲笈七籤》卷二十五所收存思法，要求在月朔之夕存想九星與華辰紫蓋，平旦起身前叩齒、咽液並默祝。^註其祝詞有「天元上斗，中有七童」之語，並將上清紫精、身中洞房與星辰存思相聯繫。^註

《仙樂集》卷三的四言頌將天元將盡與黃籙救苦並提，論及陽功陰行，並勸人在臨醮時清靜餐素。另有頌詞將天元傳授與符籙、寶壇及修真性命等主題連綴書寫。^註

《宋史·藝文志》在曆算類著錄啟玄子《天元玉冊》十卷。^註《續資治通鑑長編拾補》卷三十七引《玉海》，記重和元年十一月十五日下詔，以《內經》考其常、以《天元玉冊》極其變。^註

《宋史》卷一百零四載，鄭居中奏稱亳州太清宮道士王與之所進《黃帝崇天祀鼎儀訣》，以《天元玉冊》、九宮太一為本。相關材料經整理，編成《鼎書》十七卷與《祭鼎儀範》六卷，書成後交付有司，作為每歲祀鼎的常典。^註

《夢溪筆談·補筆談》在討論《素問》五運六氣時，轉引《太始天元冊文》，並以奎、壁、角、軫解說戊己之分及天地門戶。^註

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