天圓地方
天圓地方是中國古代以天為圓、地為方，描述天地結構及其秩序的宇宙觀。這一觀念與蓋天說及陰陽思想相聯繫，並在數術器具、祭祀禮制、建築和器物形制中形成多種表現。
天圓地方
摘要
天圓地方是中國古代以天為圓、地為方，描述天地結構及其秩序的宇宙觀。註這一觀念與蓋天說及陰陽思想相聯繫，並在數術器具、祭祀禮制、建築和器物形制中形成多種表現。註
宇宙模型與文獻
《周髀算經》卷上以周公與商高問答的形式，從圓、方與矩說明數學法則的來源，並將矩用於正繩、望高、測深、知遠和作圓、作方。註書中以「方屬地，圓屬天，天圓地方」說明天地與幾何形狀的對應，又以笠比擬天形，把宇宙形態與測量、作圖方法連結。註
早期蓋天模型將天想像為覆蓋平坦大地的半球狀天蓋，天圓地方則以圓蓋與方形大地表達這種天地結構。相關研究區分以神話解釋天地結構的早期模型，以及春秋以後依據圭表測量發展的數理模型，認為古人在戰國時進一步運用測量資料修正蓋天說，至漢代形成較完備的數理體系。註
方圓、陰陽與天人對應
方與圓也用來表達天道、地道及陰陽的不同性質。《藝文類聚》卷一所引張衡《靈憲》，把天與陽、圓及運動相聯繫；所引《白虎通》則以天地運行比擬君臣、陰陽的相對關係，使天地結構具有政治與倫理的象徵意義。註
《老子指歸》〈不出戶篇〉將天圓地方置於道德變化、清濁分化與萬物生成的敘述中，並指出天地人物同出一個本原、連屬一體。天地的形態因而與萬物共同來源的觀念相接，具有超出幾何形狀的意義。註
天圓地方也被用於人體與天地的類比。
道教修持與儀式
道教修持文獻也運用方圓的象徵。《全真清規》將天圓地方與規矩、性命修持相連，〈鉢室賦〉又以圓鉢象乾元，將鉢中空間描述為涵容天地造化之所。張宇初註《元始無量度人上品妙經通義》卷一列有「天圓地方脩行之象」，並將其與先天卦方圓圖對照，以宇宙圖式說明修行。註
禮斗以器物呈現天圓地方。《弘道》總第八十期的禮斗論述，將方形斗解釋為地方，將斗燈傘即華蓋解釋為其上的天圓。米、法器與置於斗中的長生星牌共同構成宇宙空間的縮影，象徵人處於天地承載、覆育之中；該文並記錄有人使用圓斗，以圓融包容說明其象徵。註
以臺南善化道壇鍾昂翰道長為主的科儀研究指出，大科儀前的通用法事在高功行太極歸中後確立壇場方位。研究者將這種以中心統攝四方、由中心與外圍共構的空間，解釋為天圓地方宇宙圖式的呈現。註
數術與器物
式盤是將天圓地方具體化的數術器具。圓形天盤象天，方形地盤象地；天盤可布列北斗、二十八宿與十二月將，地盤以干支與四維組成二十四向，並以星宿分野對應地上區域。漢代式盤藉旋轉天盤進行動態運算，使天象、地理方位和時間組合成可供占斷的模型。註
新莽博局鏡以外圓弧邊、內設方欄的形制承襲西漢銅鏡樣式，並在其間配置ＴＬＶ博局紋。青龍、白虎、朱雀、玄武標示東、西、南、北，中央方欄四面又刻十二地支，將四方空間與時序相配。相關研究認為，鏡上宇宙圖式與宣揚新朝事蹟的銘文相結合，具有表達新朝受命、鞏固政權認同的意義。註
量器也運用方圓結構。《周禮·考工記》所記量器內方外圜，結合尺度、容量、重量與音律的規範。新莽嘉量採取圓形外觀與方形容體，相關研究以天圓地方解釋其形制，並將器量的上下、左右配置聯繫於參天兩地和陰陽之象。註
禮制與建築
天圓地方在郊祀制度中表現為圜丘祭天、方澤祭地的安排。圜丘為祭天的圓形高壇，通常設於南郊，祭地祇的方澤則在北郊。相關研究也把地上圜丘與澤中方丘的設置，分別解釋為陽與陰的象徵，使方圓兼具形制與天道的意涵。註
禮器的形制與用途亦被納入天地象徵。《周禮》以蒼璧禮天、黃琮禮地，將不同玉器分配於天地祭祀。《儀禮註疏》則把朝天子所用圭的上部剡削與下部未剡的形態，分別解釋為象徵天圓與地方。註
天壇壇門採用上圓下方的洞口，圜丘台階及石塊數目則運用陽數，相關建築研究視之為宇宙觀的表現。明堂的圓形屋頂與方形建築，也被研究者與博局鏡的天圓地方圖式相互參照。註
墓葬空間亦有相關表現。莊蕙芷將部分中原漢墓由平脊斜坡頂轉向穹窿頂的現象，解釋為接近天圓地方理想結構的變化。洛陽尹屯新莽墓的中室穹窿頂四壁，繪有星宿、仙人及神獸等圖像。註
鍾美梅記述，美濃老街夥房中，一堂兩橫的合院形式最普遍，也有兩堂二橫或三堂四橫的形式，但這些形式現在都遭破壞或不完全；她並指出，正廳後方應該有花台，夥房後方花台多用雙峰山或月光山作為靠山，前方半月池則以美濃河作象徵性譬喻，並將「前有流水，後有靠山」的配置連結於天圓地方宇宙觀與風水觀念。註
藝術與現代設計
道教服飾的方圓結構也有宇宙象徵的解讀。以武當博物館藏清代黑底繡花法衣為例，相關研究將其方圓構形解釋為天圓地方、陰陽調和與天人合一的表現。對斗姆服飾的符號學研究，則把寶相花紋外圍環繞的卦象解釋為天的運轉，中間方形排列的卦象解釋為地的運轉，以天地交感說明紋樣所含的象徵。註
陶瓷藝術研究把仿玉琮、葫蘆瓶等器形，與道家天圓地方及性命雙修的觀念相聯繫，視為器物造型表達宇宙秩序的一種方式。註
圓形方孔銅錢的外圓內方形制，被設計論述用作天圓地方的象徵，並延伸為現代標誌的造型資源。景觀設計論述則把方理解為穩定、規則及原則性，把圓理解為動態、整體及靈活性，以方圓相濟表達處世與設計中的平衡。註
學界研究
關於觀念起源，考古材料存在不同解釋。《中國古代式盤研究》將牛河梁三環石壇、濮陽西水坡四十五號墓的圓方平面及良渚玉琮，與天圓地方的宇宙模式相聯繫；〈原始方術中的前諸子思想〉以玉琮外方內圓、中央貫通的結構說明天地相通的象徵。高西省則指出，玉琮的內圓外方另有陰陽五行、圖騰柱信仰等解釋，對其意義仍有分歧。註
對薛鳳祚中西會通的研究認為，他在天文分野問題上採取山海風氣、陰陽燥熱的標準，偏離以天圓地方與中國居中為基礎的傳統解釋；但在說明人與宇宙的關係時，仍保留天人感應、天人相類的思維。註
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
《周髀算經》 維基文庫原文
轉引自金佳棟,〈中國古代式盤研究〉,2025,數位本影像頁 77–78
轉引自金佳棟,〈中國古代式盤研究〉,2025。
轉引自金佳棟,〈中國古代式盤研究〉,2025。
轉引自胡樹鐸、白欣,〈《天下圖》製圖思想探源〉,2020。
《藝文類聚》,卷001 維基文庫原文
《老子指歸》,卷2 維基文庫原文
《全真清規》 維基文庫原文
《元始無量度人上品妙經通義》,1 維基文庫原文
轉引自《弘道》2020年第1期(總第80期)
轉引自楊秀娟,〈《勅水禁壇》科儀的詮釋與想像─以台南善化道壇鍾昂翰道長為主〉,2019。
轉引自吳旻旻,〈器物上的「新」面貌:王莽時期度量衡、銅鏡、錢幣的文化觀察〉,2017。
轉引自吳旻旻,〈器物上的「新」面貌:王莽時期度量衡、銅鏡、錢幣的文化觀察〉,2017。
轉引自吳旻旻,〈器物上的「新」面貌:王莽時期度量衡、銅鏡、錢幣的文化觀察〉,2017,數位本影像頁 14–15
轉引自廖聖雲,〈臺灣六堆客家地區三獻禮儀式之研究〉,2009。
轉引自廖聖雲,〈臺灣六堆客家地區三獻禮儀式之研究〉,碩士論文,2009,數位本影像頁 56–57
《儀禮註疏》,卷二十四 維基文庫原文
轉引自孟聰齡、王偉,〈論天人合一思想在中國傳統建築中的體現〉,2004。
轉引自莊蕙芷,〈得「意」忘「形」-漢墓壁畫中天象圖的轉變過程研究〉,2014。
轉引自鍾美梅,〈美濃永安老街客家夥房祖堂主從祀神明研究〉,104。
轉引自万雅涵、向丰萍、劉安定,〈明清時期武當山地區道教法衣文化研究〉,2025。
轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉
轉引自李德真,〈試論道家思想對瓷繪藝術的影響〉,2014。
轉引自彭麗云,〈傳統文化與現代標識設計理念的交融——以“山風御茶”標識爲視角〉,2009。
轉引自邵媛媛,〈道文化影響下城鎮環境改造研究—以旬陽縣景觀大道爲例〉,2017。
轉引自李笑岩,〈原始方術中的前諸子思想〉,2010。
轉引自高西省,〈刺戈“茲戈友十又二”爲術數崇拜質疑〉
轉引自喬宗方、宋芝業,〈薛鳳祚中西會通模式的重要案例〉,2010。
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:tian_yuan_di_fang · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
別名與歷史登錄
- 天圆地方（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
entityalias:797faab7a09c2b2c8d638509· 類型：concept - 天圓地方（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
entityalias:f4c339b931e6931f3dcbfbd0· 類型：concept
◇法緣留言（—）
載入中…