吐故纳新

吐故纳新

概述

吐故纳新（亦作「吐故納新」）是道教修煉中的重要概念與養生功法，意指通過呼吸練習排出體內濁氣（故），吸入清新之氣（新）。此術為道家導引術與內丹術的基礎功夫之一，旨在通過調理呼吸達到強身健體、延年益壽的目的。作為成語，吐故納新亦比喻揚棄舊事物、吸納新事物的革新精神。

歷史淵源

吐故纳新的理念起源於先秦道家思想。《莊子·刻意》篇記載：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」此段文字表明，春秋戰國時期已有以呼吸吐納配合導引肢體的養生方法，並被視為追求長壽的重要途徑。

道教形成後，吐故纳新被納入道教修煉體系，成為內丹煉氣的初步功夫。晉代葛洪《抱朴子·內篇》亦提及呼吸修煉之法，唐代以降的道教典籍中多有論述。此術遂成為道教性命雙修、 長生久視之道的基礎功法。

主要內容

功法原理

吐故纳新的核心在於以意念引導呼吸：

吐（呼）：徐徐吐出胸中濁氣，想像體內穢濁之物隨之排出 2. 納（吸）：緩緩吸入清新之氣，意念引氣下沉丹田 3. 閉氣：吸氣後稍作停頓，使清氣充盈體內 4. 持之以恆：每日練習，逐步增強肺活量與氣機運行

修煉要點

• 強調呼吸要綿長細緩，忌急促粗重
• 需配合意念運用，意到氣到
• 講究時辰與環境，以清晨空氣清新時為佳
• 需循序渐进，不可急于求成

相關典籍

就「吐故納新」一詞而言，其典籍根據最早可追溯至《莊子》，其中已以呼氣納新之義比喻生命運行與身心調養，成為後世吐納術的重要語源。魏晉以後，葛洪《抱朴子·內篇》進一步從神仙養生與服氣修煉的角度，論述行氣、食氣、守一等法門，將吐納納入道教養生術的理論系統。至宋代張伯端《悟真篇》，則在內丹脈絡中將調息與煉精化氣、返本還元相連，顯示吐納工夫由外在養生逐步轉入性命雙修的修持架構。另如《黃庭經》及其注疏，亦常以存思、調息、服氣並舉，對理解道教語境中的「吐故納新」尤具參照價值。上述典籍共同構成此一概念由先秦養生思想、魏晉服氣術，發展至宋代理學化內丹實踐的歷史線索。

文化影響

吐故纳新的概念對中國傳統文化影響深遠：

養生文化：影響武術（如太極拳）、氣功等健身方法的呼吸理論 2. 哲學思想：作為成語，被引申用於學術創新、制度變革等領域 3. 文學創作：常被詩文引用，如晉代郭璞、唐代李白等詩作中皆見此語

來源

資料待補充。本條目主要依據歷史文獻及道教文化通識編寫，具體文獻引用待進一步考證補充。

學術專區

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• 吐魯番墓葬文物所見社會文化現象

校對記錄

• 2026-04-23 格式校正：3 段
• 2026-04-23 補強：相關典籍 +277字
• 2026-04-23 論文：+5篇
• 2026-04-26 確認錯誤：「發展至宋代理學化內丹實踐」有明顯概念混用問題。內丹與宋代理學不是同一脈絡，說成「理學化內丹實踐」不精確，容易造成歷史脈絡錯置。 → 正確：「發展至宋代理學化內丹實踐」確有概念混用與表述不精確問題，容易將內丹修煉與宋代理學直接並置為同一思想脈絡。
• 2026-04-26 確認錯誤：「如晉代郭璞、唐代李白等詩作中皆見此語」屬於可疑陳述，未提供具體篇目；尤其李白作品中是否直接使用「吐故納新」需要核實，現寫法像是未經考證的斷言。 → 正確：「如晉代郭璞、唐代李白等詩作中皆見此語」屬於需要具體文獻佐證的陳述，現有寫法未列篇目，且李白作品中是否直接出現「吐故納新」需逐篇核實。
• 2026-04-26 《莊子·刻意》中的原句是「吐故納新」，本文多處寫作「吐故纳新」為異體可接受，但在引文與標題間應統一；另文中「吐（呼）」「納（吸）」屬現代解釋，非原文直接定義，表述上可更謹慎。
• 2026-04-26 「至宋代張伯端《悟真篇》，則在內丹脈絡中將調息與煉精化氣、返本還元相連」屬較強推論，張伯端確實是內丹代表人物，但此句把《悟真篇》直接說成「將吐納工夫」的明確歷史節點，證據不足，容易過度歸因。
• 2026-04-26 「此術遂成為道教性命雙修、長生久視之道的基礎功法」表述過於絕對。吐納確是常見基礎法門，但說成整個道教修煉的「基礎功法」過廣，容易以偏概全。