萬物齊一
何思紅指出，「萬物齊一」主要是道家代表莊子的思想。
萬物齊一
摘要
何思紅指出，「萬物齊一」主要是道家代表莊子的思想。註
思想淵源與文獻
今傳《莊子》的郭象注本共三十三篇，分為內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，《齊物論》為內篇之一。
內容與思想
齊物思想以道通為一說明萬物的相通性。註這些事物在個別形態與日常評價上各不相同，從道的整體觀點看，則可以相通為一。註
何思紅〈道家思想與和諧人生〉將道樞解釋為圓環的中心：人從道的高度觀看彼此的判斷，便能超越某一有限觀點的執著，理解不同立場之間的相對關係。註
《秋水》認為，從道的觀點看，萬物沒有貴賤之分；從事物自身、世俗評價或特定功用出發，則會形成大小、有用與無用等區別。它也以千里馬捕鼠不及狸狐為例，呈現不同生物各有所長、各有所短。〈簡論道家思想的生態倫理學意義〉據此將齊物解讀為承認萬物各有價值，並避免以單一功用或偏好作出片面評價。註
《莊子內篇註》卷二將齊物理解為聖人藉觀照工夫超越彼此與是非的分判。該註以天地一指、萬物一馬闡發物我相通，並認為長短、美惡及種種形態的差異，可以在道的觀點下獲得平等的理解。註
修養與精神境界
在修養層面，萬物齊一被理解為超越外物牽累與自我局限的途徑。〈道家境界與修養的當代應用價值〉認為，人在功名利祿與物欲的驅使下容易失去精神自由；從道的觀點看待相對的得失與禍福，有助於減少執著，形成達觀、寧靜的人生態度。該文也將超越自我中心、擺脫外物役使與物我兩忘連結起來。註
〈道觀：莊學解讀的新視角〉將齊物視為以道觀物、以道觀我的自覺活動，主張排除主觀是非善惡觀念對人與物的壓制，尊重每一存在者的自然本性。這一解讀把齊物與心齋、坐忘等修養連在一起，認為由此可以通向逍遙，並進一步與內聖外王的政治理想相接。註
魏晉時期的接受
劉揚於2010年發表的〈道家思想對阮籍詩文創作的影響〉，以《達莊論》及《詠懷詩》說明阮籍對萬物齊一的接受：阮籍將生死視為自然變化，試圖超越得失、貧富與榮辱的牽制，並在詩文中追求逍遙與自然無為。該研究將這種選擇聯繫於魏晉政局動盪中的精神寄託，以及對虛偽禮教的批判。註
該文援引羅宗強對嵇康的研究，認為嵇康以生活實踐追求自然，試圖擺脫名教的束縛。註
文學與美學
劉寬文於2002年發表的〈道家思想對中國美學思想影響管窺〉，將天地與物我相通的觀念理解為和諧之美，認為它與道法自然、自然無為及虛靜等思想，共同構成崇尚自然、去除雕飾與追求和諧的美學資源。萬物齊一在這一詮釋中，也與平等的審美觀照及逍遙的自由精神相聯繫。註
〈淺論王績思想中的道家色彩〉將王績的山水田園創作，解讀為接受萬物平等自然觀的表現。該文以《春日》《田家》及《遊北山賦》等作品為例，指出王績將山水、田園作為獨立的審美對象，在描繪自然時表達對自由的嚮往與對自然的熱愛。註
〈道教與道家思想對蘇軾的影響研究〉以《超然臺記》與《醉白堂記》為例，指出蘇軾從事物的相對性看待大小、好壞及得失，並以齊觀禍福、貴賤和賢愚的方式表現物我同一的思想。該文認為，這種理解與蘇軾在逆境中保持自得的態度有關。註
王維研究也涉及齊物與佛道思想交涉的問題。〈二十世紀以來王維與道家思想研究述略〉記錄，譚朝炎以萬物齊一的自然觀等觀念討論莊子對王維的影響，其他研究則以虛靜、坐忘及精神自由解讀其詩歌與人生態度。對這些思想在王維作品中的地位，研究者看法不一：有的強調道家義理經過佛禪化，也有的認為道家思想具有更重要的作用。註
在跨文化文學研究中，張方於2023年發表的〈《地海傳奇》與中國道家思想〉，認為勒奎恩以萬物齊一、渾然相成的思維，重整奇幻小說中的對立關係。該文將《地海傳奇》的成長與冒險敘事，解讀為認識自我、體察萬物並尋求超脫的歷程，同時指出勒奎恩對道家思想的接受包含創造性誤讀，以及她對其他思潮與文明的理解。註
學界研究
對齊物與差異的關係，研究亦有不同理解。〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉記錄，陳鼓應以莊子既肯定萬物齊一、又反對按照與自己相同或相異來判定是非，說明道家求同存異的精神；該文作者則認為，莊子的齊物思想重在消解是非與彼此之分，不能直接等同於《大象》所說的以同而異。註
生態倫理研究將齊物觀念運用於人與自然的關係。〈先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設〉主張，人是自然的一部分，萬物共同依循道，因而應反省將人視為自然中心的立場。該文據此提出尊重自然與生命、順應自然規律，以及節制取用資源等現代實踐方向。註
在社會倫理的應用上，〈論道家智慧與大學生心理健康〉從物我平等出發，認為重視自身的存在價值，也應尊重他人作為自主個體的價值。該文將換位思考、開闊視野、放下成見與容忍他人，視為改善人際關係的思想資源。註
在道教思想研究中，張宇洋《丘處機生態審美智慧研究》將丘處機的主客交融與萬物齊一觀念，解讀為消解人類中心主義、建立整體和諧生態審美觀的資源。該研究也把丘處機克己存心、不為物累的心性修煉與養命之功，理解為超越物欲、追求自然清靜人格的實踐。註
華媛媛、葉子豪於2024年對道家思想西傳的研究，將萬物齊一置於道家生態思想的討論之中，指出關聯性思維與非二元思想在西方生態主義研究中受到重視。該文也介紹生態女性主義對《莊子》中列子故事的解讀，藉列子平等對待人畜的情節，討論人類在自然體系中並無特殊權力或地位的主張。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
何思紅,〈道家思想與和諧人生〉,2007,數位本影像頁 1–1
轉引自胡化凱,〈簡論道家思想的生態倫理學意義〉,2010,數位本影像頁 4–4
憨山,《莊子內篇註》,卷二 維基文庫原文
何思紅,〈道家思想與和諧人生〉,2007
轉引自胡化凱,〈簡論道家思想的生態倫理學意義〉,2010,數位本影像頁 3–3
李新萍,〈道家境界與修養的當代應用價值〉,2011
崔麗萍、王國棉,〈“道觀”:莊學解讀的新視角〉,2020
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劉揚,〈道家思想對阮籍詩文創作的影響〉,2010
劉揚,〈道家思想對阮籍詩文創作的影響〉,2010
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張軍強,〈魏晉名士道家人格思想淵源管窺〉,2011
劉寬文,〈道家思想對中國美學思想影響管窺〉,2002
周晴晴,〈淺論王績思想中的道家色彩〉,2017
陸雪卉,〈道教與道家思想對蘇軾的影響研究〉,2016
劉懷榮、石飛飛,〈二十世紀以來王維與道家思想研究述略〉,2013
張方,〈《地海傳奇》與中國道家思想〉,2023
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張麗娟,〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉
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李露露、吳玉龍,〈先秦道家生態倫理思想與我國當代生態文明建設〉,2017,數位本影像頁 3–3
沈豔華、呂巧英,〈論道家智慧與大學生心理健康〉,2008
張宇洋,〈丘處機生態審美智慧研究〉,2023
華媛媛、葉子豪,〈從“可歸化思想”到重要參考:道家思想西傳的生態轉向〉,2024
華媛媛、葉子豪,〈從“可歸化思想”到重要參考:道家思想西傳的生態轉向〉,2024
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版本與引用資訊
ID: concept:wan_wu_qi_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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