威儀
威儀是合於禮法的儀容、舉止及行禮規範，在道教科儀中涉及法師與眾官的服飾、禮拜、進退、持物與誦經等事項。《無上黃籙大齋立成儀》將相關要求編入建齋、陞壇轉經等程序，並以精潔、存念與各守職分配合外在儀節。《正一威儀經》與《三洞奉道科戒營始》所述的威儀規範，涉及道士的服飾、器物、行為舉止及齋醮程式。《太上出家傳度儀》等科儀專書，也包含與特定儀式相關的威儀細節。各道派的《功課經》及《玄門日誦早晚課》中，亦有日常朝真誦經時應持的威儀規範。
威儀
摘要
威儀是合於禮法的儀容、舉止及行禮規範，在道教科儀中涉及法師與眾官的服飾、禮拜、進退、持物與誦經等事項。《無上黃籙大齋立成儀》將相關要求編入建齋、陞壇轉經等程序，並以精潔、存念與各守職分配合外在儀節。註《正一威儀經》與《三洞奉道科戒營始》所述的威儀規範，涉及道士的服飾、器物、行為舉止及齋醮程式。《太上出家傳度儀》等科儀專書，也包含與特定儀式相關的威儀細節。各道派的《功課經》及《玄門日誦早晚課》中，亦有日常朝真誦經時應持的威儀規範。
名稱與禮儀觀念
《爾雅》將威儀與容止並稱，又以威儀解釋「赫兮烜兮」。《禮記·中庸》以禮儀三百、威儀三千描述禮儀規範的繁富，並強調其施行有賴人的德性修養。註
司馬光在《資治通鑑》的論述中，將中和視為禮樂的根本，將儀容與聲音視為外在表現，強調二者不可偏廢。他認為威儀是禮得以施行的必要形式，禮樂須同時具備內在根本與外在節文。註
威儀也用於評議君臣的行止。《尚書·酒誥》將沉湎酒飲與喪失威儀相連，並將其置於君德與民怨的脈絡之中。《續資治通鑑》則記薛奎以大臣醉酒失儀有損朝儀為由進諫，獲皇帝認同。註
威儀一詞亦見於道教人物的稱銜。《冊府元龜》記梁太祖開平元年九月浙西奏事，以「道門威儀」稱鄭章，並記鄭章獲賜貞一大師號、改名玄章。註
服飾與行止
《無上黃籙大齋立成儀》卷二十一〈陞壇轉經儀〉對服飾、持物與坐姿均有規定。其所列法師法服有元始之冠、黃裙、紫褐五色靈霞之帔，眾官則如常服；行儀時，道場眾人須執簡當胸，依規平坐。註
卷十六〈古法宿啟建齋儀〉將威儀編入迎引、禮拜與文書交接程序。法師坐堂時，弟子行九禮三伏；眾官具備威儀，贊引高功法師出堂上香，再到玄師幕前依序站立。齋官須再拜、上香、陳述修齋意旨，繼而捧詞函跪授法師，法師受詞後，齋官再拜。註
壇場進退與唱誦
〈古法宿啟建齋儀〉依壇場位置安排參與者的進退。啟壇時，高功至外壇都門上香祝白，侍經宣啟壇疏；高功其後於地戶之左密誦入戶咒，由地戶進入中壇，眾官隨後進入。高功再從天門進入內壇，上十方香，眾官則在中壇旋遶後依次站立。唱讚、誦咒、繞壇與就位因而各有相應的程序。註威儀的規範也及於壇場布置，包括神像的安放、供品的陳列與燈燭的設置。道士在科儀中的進退、吟唱、念誦及步法（如禹步），亦須依科演教。
〈陞壇轉經儀〉規定，修黃籙、靈寶諸齋，每日三時行道轉經，並於晝夜六時為弟子關奏誦念。陞壇轉經的程序包括唱道讚、華夏讚引、三皈依、讚詠及都講啟經等環節；該儀指定黃籙大齋轉誦《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，三日正齋須完成十迴。註
存念與儀式目的
行禮時的存念與職分履行也是科儀規範的一部分。〈古法宿啟建齋儀〉要求登齋眾官各盡其職、務在精潔，以求感通，並祈願家國受恩、存亡受度；都講又唱令各人禮師，依規存念。〈陞壇轉經儀〉則將誦經用於薦度亡靈，祈願亡靈超離苦趣，恩澤兼及死者與生者。註
典籍與儀節調整
《無上黃籙大齋立成儀》也保存了儀節調整的說明。卷十六所載杜光庭之說，以初建齋時已投詞祈告為由，主張齋主只投詞一次，免去每日重複投詞；同卷又註明，金鐘玉磬儀不見於古儀，可以不用。卷二十一則容許遇風雨或另有法事時，將行道與轉經接續舉行。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:wei_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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