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智慧

《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。

摘要

《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。^註

《道德經》以無為、不言之教及功成不居描述聖人的作為。^註王弼注把自然與智慧視為原已具備，認為人為造作反可能導致敗壞與虛偽。^註第一章的注釋又以無欲空虛說明如何觀察萬物初始的微妙，將認識事物與減少欲望相聯繫。^註

《老子道德經註》則將這裡的智慧解作治理天下的智巧，具體包括禮樂、權衡、斗斛及法令，認為人可能因法作奸。^註《老子想爾注》另將這句話解為真道隱藏後邪文、偽技的出現，並斥責偽技冒稱道教。^註

這種解釋把求道與知識、能力的累積區分開來，強調素樸與寡欲。^註

《道德真經取善集》卷五所錄諸說，將去智守愚、謙虛處下與復歸於樸相聯繫。其中所錄劉仲平之說，以虛谷能容能受說明常德充足；蘇子由之說則以消除妄念、處辱無憾說明本性的純一。同卷解釋樸散為器時，又區分形而上的道與形而下的器，並以道之全用於治身、道之散用於天下說明二者的關係。^註

《抱朴子》卷七將智慧列為人的稟賦之一，指出父母不能保證子女智慧高遠，個人也不能使自己的喜怒、謀慮永遠合宜，藉此論證天地並非有意安排個人的資質與命運。^註

《王重陽內修真訣》區別只見外在色相的俗觀與認識本心、本性的真觀，並以返觀內照、返聞自性說明覺察自身的工夫。^註其〈論色跡惡〉將色欲與想念相連，主張觀照並止息執著，又以善觀達識、樂天知命及不憂貧病描寫智者的修養。^註

《雲笈七籤》卷四十九〈守一〉引《太上智慧消魔真經》，將貪欲、得失之喜怒與識暗、衰患相聯繫，主張以守一安定心志、減損欲望、抑制嗔怒，從迷惑轉向正道。^註經文將這些修持與積德、存思神炁並論，並以煉暗成明、智慧神通及長生成仙描述修持的成就。^註

同卷所引《太平經》以一為數的起始，並將一與道、元氣及天的綱紀相聯繫，用以說明守一的意義；所引《五符經》則以知一為通達其他事物的關鍵。^註這些論述將識知與守一置於道及宇宙秩序的關係之中。^註

《雲笈七籤》卷四十三的存思論述主張潛神隱智，反對炫耀才智及由此引發的欲望。^註其論心與神的段落稱神為智慧之主，將是非斟酌、神識凝定與入真相聯繫，使智慧兼具辨察、抉擇與安定心神的修養意義。^註

《圓嶠內篇》〈道竅談〉區分元神與真神，將前者描述為混沌而未顯光明，後者則經鍛鍊而明朗有用。^註篇中並舉儒、釋、道的修養說法，以「泰定生智慧」說明道教工夫，並以圓知圓識描述真神，強調靜煉對修養的重要。^註

智慧的修養也與道德自省相連。^註《雲笈七籤》卷九以青童與太上的問答說明慚愧與入道的關係，將從師學問、智慧通神與事親、敬師、忠君等要求並述。^註其論述主張心存慚愧、念道不忘，使神明內定，並將此視為入道成真的途徑。^註

《清微宏範道門功課》的早壇願文，將智慧開明、神通恢廓與廣行方便、普濟群生相連，並與戒殺、去貪、誠實、忍怒及恭敬他人等願行並列。^註智慧在這類功課中，與倫理實踐及濟度群生的志願共同構成修持目標。^註

《太上濟度章赦》〈文昌祈祿章〉在祈求功名爵祿的章文中，請五經九炁君使求祿者智慧圓明，並祈求心志開通、德行備足。^註這裡的智慧與仕進、功名及修德的願望相聯繫。^註

智慧亦見於禮讚文獻的題名。^註《正統道藏》目錄將《太上洞玄靈寶智慧禮讚》列於洞玄部贊訟類，著錄為一卷。^註

《葆光集》所收〈踏雲行〉有贈長春宮道眾之作，以智慧男兒、聰明上士稱許修真者。^註集中的〈示眾〉則批評論道談禪時逞辯、內心仍貪名競利的行為，勸人損己安人、收攝其心；其他勸修詩詞也將忘情去欲與持續修行並談。^註

《尚書正義》卷二以耳目見聞比喻聖人的智慧，解釋其能兼知天下之事，又將思慮與合乎事理相聯繫。《呻吟語摘》卷四則把聰明與昏愚、木訥與智慧相對舉，表達對外顯聰明的反省。^註

佛教文獻也以智慧說明修行。^註《全唐文》卷六百七十七將般若波羅蜜對譯為智慧，與布施、持戒、忍辱、精進及禪定並列。^註《佛遺教經》勸人以智慧破除愚癡、勤求解脫；《佛說無量壽經》則將三昧常寂、智慧無礙與少欲知足、自利利人並述，呈現智慧與禪定及倫理實踐相連的用法。^註

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