無極

無極

摘要

無極是中國哲學與宗教中表示無窮無盡、無邊際，或宇宙萬物本原的概念。《老子》與《莊子》以此詞表述復歸、無窮與無為的境界，周敦頤《太極圖說》則以無極與太極論述陰陽、五行及萬物的生化。無極亦見於佛經漢譯、道教內丹與民間宗教，其涵義隨思想與信仰脈絡而有差異。^註

名稱與語義

無極的一般語義包括無窮盡、無邊際；作為哲學概念時，也可泛指宇宙萬物的本原。《漢語大詞典》所列的前一義，舉有《左傳》僖公二十四年的用例；後一義則以無形無象、無聲無色、無始無終、無可指名等特徵，說明本原何以稱為無極。^註

先秦道家

《老子》第二十八章將知白守黑、保持常德與復歸於無極相聯繫，同章亦有回歸嬰兒與回歸樸的表述。有關老子思想的解讀將這種復歸理解為回歸道本、道性與純樸的自然本性，著重無為與順其自然，而非刻意的人為塑造。^註

《莊子》在不同篇章中運用無極：〈逍遙遊〉以河漢的無窮為喻，〈大宗師〉描述登雲遊霧、遊於無極，〈在宥〉則以進入無窮之門、遊於無極之野描繪相關境界。〈刻意〉把澹然無極與順從本性、清靜無為及眾美從之相聯繫，使無極兼具無窮與精神境界的意涵。^註

宋代理學

北宋周敦頤（1017年至1073年）在《太極圖說》中提出無極而太極、太極本無極的命題。文中以太極的動靜說明陰陽的發生，動極而靜、靜極復動，一動一靜互為其根；陰陽分立為兩儀，再由陽變陰合生成水、火、木、金、土，五氣順布而四時運行，二氣交感而化生萬物。^註

林永悅《周敦頤倫理思想研究》指出，《太極圖說》將宇宙生化與人性、倫理修養相連，人因五性感動而有善惡之分；周敦頤以中正仁義為道德行為的至高標準，以無欲與主靜為達成此理想的工夫，聖人由此能與天地、日月及四時相合。^註這種貫通天道與人性的論述，也成為朱熹建立天道觀與心性論的重要思想資源。^註

朱熹解釋無極而太極時，以無極說明太極無聲無臭、無形狀與無方所的特徵，並不在太極之外另立更高的本體。他認為，不說無極，太極可能被當作一個具體事物；不說太極，無極又可能淪為空寂，無法表明萬物生化的根本。依此解釋，無極與太極是同一本體的不同表述。^註

朱熹與陸九淵的論辯，集中於《太極圖說》篇首的無極二字。陸九淵認為此詞屬於老子之學，並以《通書》未使用無極等理由，質疑《太極圖說》是否出於周敦頤，或是否為其學說尚未成熟時的作品；朱熹則肯定此語是周敦頤對道體的表述。〈太極圖與圖說考辨〉反對僅憑用詞來源或《通書》未見無極便否定作者歸屬，認為借用老子術語不等於整套思想即屬道家，兩書的文字與思想仍可互相印證。^註

道教宇宙論與內丹

道教文獻中的無極可用於道體與神靈尊稱。《太上昇玄三一融神變化妙經》將玄一說為空虛玄遠、上統無極，與真一、太一合稱三一，並以三一為至高道體加以存思。寇謙之改革天師道的神仙等級敘述中，也以無極至尊為最高天神，並列大至真尊、陰陽真尊等較次位階。^註

《醫道還元》以無極、太極與陰陽五行解釋宇宙及生命的形成，將天地未分與人尚未出生的狀態相對照。其論述以無極生太極說明天地之始，並以人尚未成胎時的一點靈作為相應的人身本原，藉無形之理與有形之物的關係闡釋生命。^註

《醫道還元》的相關研究將《無極圖》解作自下而上的內丹修煉次第：最下層的玄牝之門是祖氣產生之處，經煉精化氣、煉氣化神、五氣朝元及取坎填離等步驟，至最上層以煉神還虛、復歸無極表示丹成境界。這種解讀把修煉視為與宇宙生成相反的返還過程，由後天返回先天本原。^註

陸西星在《金丹大旨圖》首尾分別置《先天無極之圖》與《還元圖》，兩圖相同，將先天無極與修煉還元並置。其對無極的解釋著重陰陽、五行尚未化生的清靜本體，認為先天混元之炁是生天、生地、生人、生物的根本；在人身修煉中，則以至靜無感、寂然不動與之對應。^註

有關劉門的研究指出，清代劉沅在《槐軒約言》中以無極與太極解說同一先天本原，並將太極的主宰、運行與凝聚分別稱為神、氣、精。他以理、太極、無極共同指向先天一元，又主張理與氣相依，形成結合理學與丹道的解釋。^註

佛經漢譯

〈《無量壽經》譯者考——以佛經語言學為研究主軸〉指出，無極在《無量壽經》及竺法護譯經中，既用於形容無窮無邊，也出現在被該研究解釋為宇宙本原的語境。前者有威神無極、無窮無極等搭配，後者可見於無極之體、無極法身等表述。該研究並將無極與化生、虛無、自然、無為等詞歸入源於《老子》《莊子》《周易》的三玄用語，討論佛經漢譯對魏晉思想語彙的運用。^註

上述研究以無極的語義與搭配比較不同譯師，據此主張《無量壽經》較可能出於竺法護，而非佛陀跋陀羅與寶雲。研究同時指出，署名寶雲譯的《佛本行經》與《佛所行讚》存在譯者歸屬問題，且寶雲可供比較的譯經較少，須先釐清其譯典，才能可靠地判斷譯語特徵。這項譯者判定因此屬研究主張。^註

民間宗教

明清民間教派亦以無極建構創世論與最高神的名相。〈論瑤池金母〉將無極聖母、無極老母的教理淵源追溯至羅祖《五部六冊》中的無極聖祖及祖、母觀念；《云丘山道教研究》則指出，羅教寶卷把無極、太極、元氣、理、道及太虛空等概念相聯繫，並借用《易傳》的太極、兩儀、四象、八卦次序闡述創世，將哲學生化模式轉為宗教創世敘事。^註

雲丘山玉蓮洞的《重修金山玉蓮洞碑記》於明天啟六年勒石，記載洞內供奉無極老天母與觀音。碑刻將無極老天母置於天地未分之前，由其化生清氣為天、濁氣為地，繼而敘述陰陽二氣與天地人三才的形成。《云丘山道教研究》據其創世模式及古觀音的並祀，推測明末玉蓮洞受到羅教影響。^註

〈論瑤池金母〉將晚清青蓮教的瑤池信仰解釋為把無極人格化，視為生天生地、造化與拯救萬物之母，並接續明代羅教的教義。這套解釋區分先天本原的無極瑤池金母與太極界的西王母，視後者為前者的應化身；相關信仰又勸人恢復本善、修仁義，以回應末劫收圓並回歸無極。^註

青蓮教及其分支以無極為體、太極為用說明宇宙與修道。〈《地母真經》的道學內涵與應化因緣〉將地母解作無極母化生此世界的應化身，並記錄部分歸根道及羅浮山朝元洞系統的齋堂，對外在大堂供奉地母，日常修道的內堂則供奉無極母。這種配置使本原觀念與具體神像、修道空間相連。^註

1875年，張廷芳在檳榔嶼創建大生佛堂，並以羅浮山朝元洞藏版的名義在南洋翻印教派書籍。相關記載指出，這些版本可公開使用無極聖母、無極瑤池等稱謂；大生佛堂與1883年建竣的坤道大圓佛堂，前方拜殿的大門內側門楣均題有無極天尊，呈現無極尊稱在宗教出版與佛堂空間中的運用。^註

《無極瑤池金母洪慈普渡救劫經》的西王金母寶誥與皈命文，使用無極聖母、無極大聖西王金母大天尊等尊稱，經文敘事又稱瑤池老母在無極宮中。無極在此兼用於母神尊號與神聖居所的描述。^註

一貫道的王覺一（1832年至1884年）將無極而太極解作先天變後天、自天而人，將太極還無極解作後天返先天、超凡入聖。他以前者說明天命之謂性，以後者說明窮理盡性以至命，將宇宙生成與人的性命修養、返還本原相聯繫。^註

科儀與文化應用

無極亦見於道教科儀文獻的名稱。香港中文大學道教經典文庫的介紹記錄，《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》有光緒十九年（1893年）原版。香港多數供奉呂純陽祖師的道堂所使用的《呂祖無極寶懺》，於二十世紀四十年代以後由南海縣西樵山雲泉仙館傳入香港，成為當地道堂科儀傳承的一部分。^註

太極拳論述也以無極說明拳術的本原與動靜變化。《太極拳論》以太極從無極而生、為動靜之機與陰陽之母說明拳理。許禹生以太極本於無極解釋這一命題，陳微明則以陰陽生於太極、太極本無極說明拳術中的虛實陰陽。〈武學論道——武學之道家思想根源與取向〉將這些解釋理解為把本體與規律的觀念轉用於拳技運動。^註

〈儒道思想對中國畫的影響〉以石濤的一畫論討論無極、天地之道與繪畫創作的聯繫，認為筆墨應順應自然情感，使陽剛筆勢與水墨陰柔相融。該文對留白的解釋，則重在老莊的有無、虛實相生思想，將畫面空白視為生發想像與意境的部分。^註

學界研究

現代研究對無極與太極的關係提出不同解釋。牟宗三把太極視為實體詞、無極視為狀詞，分別以表詮與遮詮說明道體，主張二者本一不二。張立文則指出，無極在周敦頤以前已見於道家、道教與佛教，並非單一學派專有，據此討論周敦頤概念運用中的儒、釋、道思想交會。^註

Yu Xiaohui（2024）的《周敦頤倫理思想研究》將無極看作比太極更具本原意義、與老子之道相當的概念，並以自無極而為太極或無極而生太極理解由無到有的生成過程；該研究另提出無極而太極一句曾經朱熹改動的看法。^註林永悅（2010）的同名研究則援引《通書》與《太極圖說》中五行、陰陽、太極及一的論述，認為無極、太極不可分為兩個本體。上述說法反映生成論與同一本體解釋之間的差異。^註

《無極圖》與《太極圖》的淵源亦有不同說法。清代黃宗炎《太極圖辨》將周敦頤之圖溯源至河上公所創的方士修煉圖，並敘述陳摶、種放、穆修至周敦頤的傳承；王船山則認為只有第二層水火匡郭圖承襲陳摶，其餘圖層是周敦頤自行增益。《周敦頤倫理思想研究》綜述這些傳承說與圖形比較後，認為《太極圖》的確切來源仍難考定。^註

出處

本條目引用 26 種資料，點開查看

• 釋德安,〈《無量壽經》譯者考——以佛經語言學為研究主軸〉,2005年

• 王開府,〈太極圖與圖說考辨〉

• 林永悅,〈周敦頤倫理思想研究〉,2010年

• 趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021年

• 王琛發,〈《地母真經》的道學內涵與應化因緣〉,2022年

• 陳敏祥,〈道因法以濟人:道教清微派雷法與庶民生活〉,2014年

• 薛瑞慶,〈明代《莊子》注本中的「應帝王」思想:以《南華真經副墨》、《莊子內篇注》及《莊子通》為核心〉,2014年

• 張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023年

• 蕭登福,〈老子思想研究〉,2012年

• 翟慧穎,〈寇謙之道教思想述評〉,2018年

• 劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024年

• 龍泓孜,〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉,2015年

• 〈論瑤池金母〉

• 馬傑,〈云丘山道教研究〉,2024年

• 〈西王母金母元君經典研究〉

• 黃祖欣,〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉,2023年

• 黎志添,〈香港中文大學圖書館道教經典文庫 第二期:「香港、澳門地區道教科儀文獻」〉

• 肖亞康,〈武學論道——武學之道家思想根源與取向〉,2014年

• 〈逆向思維在太極拳中的運用研究〉

• 馮馳、張麗,〈儒道思想對中國畫的影響〉

• Yu Xiaohui,〈周敦頤倫理思想研究〉,2024年

• 轉引自馮浩楊、侯思澤,〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉,2025,數位本影像頁3

• 轉引自趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021,數位本影像頁116

• 轉引自任法融,〈南山樓觀臺元正書《道德經碑》釋義〉,數位本影像頁9

• 轉引自王開府,〈太極圖與圖說考辨〉,數位本影像頁 14–15

• 轉引自林永悅,〈周敦頤倫理思想研究〉,2010,數位本影像頁 83–84

相關條目

無極的站內相關節點

『《樞紐》繼承了道教的傳統宇宙論，並認同於宋代理學中「無極而太極」觀點，認為道生一是無極生太極的過程，而這一過程並非一蹴而就的，要歷經「太易-太初-太始-太素-太極」（先天五太）五個階段。』^註

「清代毛奇齡《太極圖說遺議》指出周敦頤之《太極圖說》之“太極”來源于《周易》，但他在“太極”之前添加“無極”二字，開啓了朱熹、陸九淵關於“無極而太極”的爭辯。」^註

『《老子》所謂「道」，實為陰陽未判之前的混元無極，宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。』^註

『不過，莊子的「道」是在太極之先、六極之下，似與太極非為一體』^註

「頤認為道德行為之至高標準為中正仁義，而要達此理想，工夫在於無欲與主靜，能如此便是聖人。」^註

版本與引用資訊

ID: concept:wuji · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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• 无极（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）
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