先秦
相關典籍涵蓋經書、諸子與詩歌，保存了諸侯禮制、名實論辯及龜筮占卜等內容。
先秦
摘要
相關典籍涵蓋經書、諸子與詩歌，保存了諸侯禮制、名實論辯及龜筮占卜等內容。註
名稱
古籍中的先秦一詞，也有區分文獻年代的作用。註《資治通鑑》記河間王德所得書皆古文、先秦舊書，注文將先秦解釋為秦先，並說明此處指焚書以前的文獻。《資治通鑑》注文以《周官》、《尚書》、《禮記》、《孟子》、《老子》為河間獻王所得「先秦舊書」之例；《西漢會要》也將這些典籍列為獻王所得古文先秦舊書之屬。註
秦的受封、禮制與周的覆亡
《史記》記載，平王封秦襄公為諸侯，賜岐以西之地，並約定秦若能驅逐侵奪岐、豐的戎人，即可據有其地。襄公受封後，與諸侯通使聘享，又以騮駒、黃牛、羝羊各三，在西畤祭祀上帝。這段記載將封爵、土地授予、諸侯交聘與祭祀並列敘述。註
周的覆亡見於《困學紀聞》的記述：秦昭王五十一年滅周，秦莊襄王元年又滅東周。註
諸子與政治思想
名實關係是先秦諸子論辯的一項內容。《四庫全書總目提要》將公孫龍繫於戰國，記其從事堅白異同之辨，並稱諸史將其列入名家。《公孫龍子》以指物、白馬等論題討論名實問題；提要認為，其議論意在使時君反省名稱與實際之間的關係。註
《中庸衍義》所引〈禮運〉，以天下為公、選賢與能、講信修睦描寫大同社會。其理想包括老有所終、壯有所用、幼有所長，使鰥寡孤獨與廢疾者皆有所養；財貨與勞力也不只用於個人私利，從而達到盜竊、亂賊不作的秩序。註
傳世諸子文獻中，《莊子》的雜篇包括〈寓言〉、〈讓王〉、〈盜跖〉、〈天下〉等，〈天下〉列為第三十三篇。《列子》目錄列有第六卷〈力命篇〉與第七卷〈楊朱篇〉。註
占卜與招魂文學
占卜見於居邑與政治決策的記述。《史記》記秦文公四年到達汧、渭交會處，卜居得吉後營建城邑，十年又建立鄜畤。《尚書·洪範》則將君主、卿士、庶民的意見與龜卜、筮占的結果並列，分別判定不同組合下的吉凶；又將雨、暘、燠、寒、風列為庶徵，分述與之相關的休徵、咎徵。註
《楚辭》〈卜居〉以文學敘事呈現對占卜能力的反思。篇中敘述屈原被放逐後，向太卜鄭詹尹詢問應如何立身處世；鄭詹尹起初準備蓍策與龜甲，聽完屈原對忠直、富貴、隨俗與自守的疑問後，卻放下占具，指出智力、數術與神明皆有不能通達之處，勸其依自己的內心與意志行事。註
《楚辭》的招魂篇章將魂魄觀念寫入詩歌。
文獻流傳與考訂
《西漢會要》記河間獻王蒐書與成帝時的校書事例。註《西漢會要》記河間獻王從民間得到善書後，將精良的抄本交還持書者，留下原本，再加賜金帛，因而吸引各地持有先祖舊書者前來獻書。同書又記成帝河平三年，劉向校理宮中藏書，陳農奉使向天下徵求遺書。註
諸子著作在流傳中有不同程度的散佚。《四庫全書總目提要》記《公孫龍子》在《漢書·藝文志》中著錄十四篇，至宋代已有八篇亡佚，所存為〈跡府〉、〈白馬〉、〈指物〉、〈通變〉、〈堅白〉、〈名實〉六篇。《困學紀聞》則記《莊子》有十九篇逸篇，並指出《淮南鴻烈》多沿用其語，《後漢書》、《文選》及若干注書、類書中仍可見到片段。註
《山海經》的作者歸屬與文本傳承，歷來有不同說法。《文獻通考》著錄《山海經》十八卷，記劉歆校定、郭璞作注，並載通行本經尤袤校定。該書同時收錄大禹作書的傳統說法，以及否定禹、益作者身分的考證。《直齋書錄解題》不採禹、益作書的傳說，轉述尤袤跋語，將其視為先秦古書；書中也引司馬遷之語，區分《尚書》的九州山川記述與《山海經》所載怪物。註
吳師道在〈戰國策校經序〉中，敘述劉向校定、曾鞏再校，以及高誘、鮑彪注釋《戰國策》的傳承。他批評鮑彪過度以《史記》為準，認為《史記》既曾採用《戰國策》，兩書記載不同時應互相參校，不能一概判定《史記》正確；對古字假借與異文，也反對直接刪去原字、徑行改寫。註
後世詮釋與影響
《漢藝文志考證》所引司馬公之說，將老莊與神仙方術並置討論。註《漢藝文志考證》所引司馬公之說，將老莊之書的大旨概括為看淡生死、輕去就，並以此與服餌修煉、煉草石為金銀以求升仙的方術相區別。該說又指出，劉歆《七略》將道家列入諸子，將神仙列入方技，藉此強調兩者在旨趣與分類上的差異。註
在現代經典教育的討論中，先秦諸子仍占有位置。朱自清在《經典常談》序中，將先秦諸子與群經、史書及集部作品一併納入廣義經典，認為經典訓練的價值在於文化認識。他並指出，新式教育中的經典選讀已擴大到經書以外，可依學生程度選材，培養讀解古書與欣賞文學的能力。註
出處
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ID: concept:xian_qin · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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