心學
心學是儒家重視心的修養、以心即理為重要命題的學說。陸九淵與王陽明是相關思想的重要代表；王陽明以知行合一與致良知，說明本心的明覺、天理與道德實踐之間的關係，主張將良知所具的天理落實於事事物物。在日本接受史方面，一種解讀將陽明心學所強調的主觀能動性與實踐精神，同明治維新前期的革新思潮及武士道精神的重塑相聯繫。心學亦傳入朝鮮半島，鄭齊斗是朝鮮陽明學的代表人物，其學說與中國陽明學有所差異，呈現本土化的發展。
心學
摘要
心學是儒家重視心的修養、以心即理為重要命題的學說。陸九淵與王陽明是相關思想的重要代表；王陽明以知行合一與致良知，說明本心的明覺、天理與道德實踐之間的關係，主張將良知所具的天理落實於事事物物。註在日本接受史方面，一種解讀將陽明心學所強調的主觀能動性與實踐精神，同明治維新前期的革新思潮及武士道精神的重塑相聯繫。心學亦傳入朝鮮半島，鄭齊斗是朝鮮陽明學的代表人物，其學說與中國陽明學有所差異，呈現本土化的發展。
名稱
心學一詞在儒學文獻中的使用範圍不限於陸九淵、王陽明一系。《四庫全書總目提要》著錄王蓂所編《大儒心學語錄》二十七卷，收錄周子、程子、朱子、陸九淵等二十四家論心之語。《閩中理學淵源考》也記載，朱子弟子廖德明任潯州教授時，曾向學者講解聖賢心學之要。這些記載中的心學，具有涵蓋不同儒學師承之治心、修身學問的意義。註
思想源流與發展
《四庫全書總目提要》敘述宋儒學術發展時，將陸九淵之學概括為以超悟為宗，並記其弟子楊簡推衍陸說。楊簡所著《慈湖遺書》重視心的精神，以不起一意、保持此心虛明洞照為修養工夫；《總目提要》則對此持批判態度，認為其學說流入禪學。註在思想淵源上，心學可追溯至孟子所重視的盡心知性與心性修養；程顥以仁者與天地萬物為一體說明仁的境界，也對心學的形成有所啟發。陸九淵認為本心與宇宙相即，強調發明本心。就修養進路而言，朱熹著重透過博覽群書、考察事物以格物致知、窮究天理，陸九淵則認為通曉學問根本後，六經都可用來闡明自己的體認。
明代王陽明先倡知行合一，後專言致良知，對朱子的格物解釋提出異議，認為求理於物容易使心受拘於外。明代也出現整理心學思想譜系的著作。方學漸《心學宗》輯錄堯舜至明代諸儒言心之語，附以自己的注釋；其自序並舉舜、孟子、陸九淵與王陽明，以孟子論仁與人心、陸九淵的心即理，以及王陽明論至善與心之本體，說明其所理解的思想傳承。註王陽明的思想歷程亦包括龍場悟道，在當地領會心學精義。明代中晚期，泰州學派強調人人皆可成為堯舜般的聖人。近代哲學家賀麟於1940年代建立新心學，融合中國陸王心學與西方新黑格爾主義，並提出心即理的唯心論主張與知行合一新論。
心即理與格物致知
心即理將本心與天理相聯繫。《明儒學案·姚江學案》指出，若把人心僅看作明覺，而將理完全置於外在的天地萬物，再依靠外來聞見填補內心，仍然把心與理分成兩端。心學對格物致知的解釋，則是把吾心良知之天理推致於事事物物，使各事各物皆得其理。註王陽明也以岩中花樹的事例說明心外無物、心外無理：在其敘述中，未觀看時，花與心一同處於寂然狀態；當人觀看時，花色才呈現得清楚，藉此說明花並非在心之外。
《明儒學案·南中王門學案一》以事親說明王陽明的格物：意念用於奉事父母，便須將良知落實於事親之事，去除其中不正之處，使之歸於正，事親之知才得以完成。該書又以將不忍之心推廣到其他對象，說明致知與擴充的關係，強調良知須推至具體事物，才能避免僅有短暫的領悟。註在致良知的修養論中，王陽明認為凡人也本具良知；從向善的念頭出發，發掘並擴充良知，亦有成為聖賢的可能。
知行合一與致良知
知行合一是王陽明的重要主張。《姚江學案》以知的真切篤實就是行、行的明覺精察就是知，說明二者不可截然分開。其中的知指本心的明覺，行則是不欺此明覺；知與行因此共同構成修養工夫，而非彼此無涉的兩件事。註王陽明也認為念頭一經發動便屬於行，因此應克治不善念頭，不使其潛伏於心。
致良知將修養重點放在良知的呈現與運用。《姚江學案》記述，陽明早期以默坐澄心為工夫，江右以後專提致良知，不再以靜坐與澄心為先決條件。該書將良知解釋為未發之中與發而中節之和，認為良知本身兼具收斂與發散的作用，不必在此知之前另求未發，或在此知之後另立已發。註
傳承與相關文獻
薛甲篤信象山、陽明之學，將格物與致知、慎獨與存養、成物與成己等關係理解為合一之旨。他認為陽明未能充分條分縷析其學說，後學雖有所領悟，仍可能缺少入手途徑，因而撰成《心學淵源》，整理所聞以傳後世。註
王蓂的著作呈現了心學言論的編輯與傳播。《東石講學錄》十一卷由其門人黃文龍編成，收錄王蓂平日講學之語，其說以陸九淵為本。《心學錄》四卷則是王蓂居家養親時，從陸九淵言論中選取闡明心學者五百二十條，並附以自己的推闡。註相關文獻還包括陸九淵的《象山先生全集》，收錄其語錄與文章；《傳習錄》記錄王陽明與弟子的問答，是陽明心學的核心文獻；王陽明的《王文成公全書》收錄詩文、書信、語錄等。賀麟的《文化與人生》與《近代唯心論簡釋》則是其新心學的相關著作。
王門學說的傳承亦見於不同人物的師承關係。《四庫全書總目提要》記胡直之學出於歐陽德與羅洪先，以王守仁為宗；耿定向之學則出於泰州的王艮。據該書記載，耿定向曾邀李贄至黃安，後來兩人不睦，李贄也屢次批評耿定向。註一種分派說法以江西為江右學派的中心，列聶豹、羅洪先、徐階、張居正為代表，著重良知的修煉與體證；以浙江為浙中學派的中心，列錢德洪、王畿、唐順之為代表，著重心學理論的闡發與傳播；又將泰州學派稱為左派王學，列舉王艮、李贄、何心隱、顏山農等人物。關於泰州學派的情欲觀，一說認為其肯定情欲的正面價值，不把人慾與天理視為對立，並將此與晚明的思想解放相聯繫。
論爭與評價
王陽明與湛若水起初共同講學，後來各立宗旨：王陽明以致良知為宗，湛若水則主張隨處體認天理。王陽明批評湛學求之於外，湛若水也對陽明的格物解釋提出異議，認為將格訓為正、物解作念頭之發，會使格物與誠意、正心的意義重複。湛若水強調，未發與已發、動與靜皆須用功，不能只把靜與未發視為心的本體。註
張岳對良知之學持不同意見。《閩中理學淵源考》記他曾與王陽明論學三日而不合，主張先識性，然後才能言盡心。他認為，若只守虛靈知覺而避談窮理，便可能混淆人心與道心、氣質與天性；其修養主張以戒慎立本，以窮理為要，並以實踐為歸宿。註
良知之學內部也有不同取向。《四庫全書總目提要》評述方學漸《心學宗》時，指出其以心體至善為本，反對虛無空寂，並力斥王畿《天泉證道記》有附會之處。《總目提要》因而將方學漸與王畿等人的論說加以區分，認為方氏之言有所歸宿。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:xin_xue · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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