形而上者謂之道

形而上者謂之道

概述

「形而上者謂之道」是中國古代哲學的重要命題，出自《易經·繫辭上傳》第十二章，原文為：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。這句話將宇宙萬物區分為兩個層次：超越形體之上的抽象原則稱為「道」，而具體有形的器物則稱為「器」。此命題對中國哲學、儒學及道教的宇宙觀與本體論都有深遠影響。

在道教思想體系中，「道」被視為宇宙生成的根源與最高原理，是一切事物的最終依據。道教將此概念與「無為」、「自然」等思想相結合，形成獨特的形上學體系。

歷史淵源

此命題的淵源可追溯至先秦時期。《易經》作為群經之首，早在戰國時代即已形成完整的哲學體系。「形而上者謂之道」一句，首次將「道」與「器」進行明確的哲學區分。

魏晉時期，王弼等玄學家以老莊思想詮釋《易經》，提出「以無為本」的玄學本體論，將「形而上者」與「無」聯繫起來，豐富了這一命題的哲學內涵。

唐宋以降，儒道兩家對此命題有不同詮釋。儒家傾向將「道」理解為倫理道德的形上根據，道教則將其與道教修仙理論、內丹學說相結合，發展出獨特的修道哲學。

道的哲學意涵

「形而上者謂之道」中的「道」，具有以下特徵：

• 超越性：道超越具體形體，非感官所能感知
• 根本性：道是宇宙萬物生成的最終根源
• 普遍性：道普遍存在於一切事物之中
• 永恆性：道超越時間，是永恒不變的原理

道器關係

此命題確立了「道」與「器」的辯證關係：

• 道為形而上的抽象原理，器為形而下的具體事物
• 道是器的根據，器是道的表現
• 兩者相輔相成，不可分割

在道教中的應用

在道教思想中，「形而上者謂之道」與以下概念密切相關：

道的本體論：道是宇宙本原，生成天地萬物 2. 修道理論：透過修煉，由器返道，復歸本原 3. 內丹學說：以人體為器，以精氣神為材料，煉就金丹，超越形器

相關典籍

「形而上者謂之道」出自《周易·繫辭傳》，為中國思想史上界定「道」之關鍵語句。其相關典籍首先可參《周易》全書及《繫辭傳》上下，了解其在易學系統中如何由陰陽變化、象數推演而上達於形上之理。其次，《老子》與《莊子》多承繼而發揮「道」之超越性與本根性，尤其《老子》所言「道可道，非常道」與此互相發明，構成道家形上學的重要脈絡。又《淮南子·原道訓》綜合先秦諸說，以「道」統攝宇宙生成與政治秩序，亦為理解此語之重要典籍。至於道教經典中，《太平經》與《上清經》系文獻則將「道」進一步經典化、神聖化，使其兼具宇宙本體、修煉準則與宗教救度之意涵。

文化影響

「形而上者謂之道」對中國傳統文化產生深遠影響：

• 哲學思想：確立了中國哲學形上學的基本框架
• 文學藝術：影響了中國詩學「言意之辨」的传统
• 宗教信仰：成為道教核心教義的哲學基礎
• 日常語言：道器之辨成為中國人思考問題的基本範式