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星宿

星宿是中國傳統天文學二十八宿中的南方第四宿，屬南宮朱雀。其本宿星官古稱七星，由七顆星組成，以長蛇座α星為距星，在朱雀星象中象徵鳥頸。

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星宿

摘要

星宿是中國傳統天文學二十八宿中的南方第四宿，屬南宮朱雀。其本宿星官古稱七星，由七顆星組成，以長蛇座α星為距星，在朱雀星象中象徵鳥頸。^註

名稱與歷史淵源

星宿所屬的二十八宿，是中國古代沿天球赤道發展起來的恆星坐標系統，主要用於標記日、月及五星的運行位置，至少在戰國時期已經形成。戰國早期曾侯乙墓出土的漆箱，已按方位與順序羅列二十八宿名稱；《清華簡·五紀》亦記載了完整宿名。^註

《史記·天官書》《淮南子·天文訓》及《漢書·地理志》均以七星為宿名，列於柳、張之間。《史記·天官書》將七星解釋為朱鳥的頸部，並以柳為鳥喙、張為鳥嗉、翼為羽翮；《春秋文耀鉤》的宋均注亦以七星為朱鳥之頸。柳、星、張、翼連綴成西首東尾的鳥形，構成南宮朱鳥星象的一部分。^註

天區與星官

二十八宿依四方分為四組，每組七宿，與四象相配。東宮青龍包括角、亢、氐、房、心、尾、箕，北宮玄武包括斗、牛、女、虛、危、室、壁，西宮白虎包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南宮朱雀包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。朱雀並與夏季、赤色及五行之火相配。^註

星宿天區的星官配置，列有星、天相、天稷、軒轅、御女及內平六個名目。

對《大統通占》星表的重新考證，列出星宿七星的名稱：中大星、西南星、南星、東南星、東北三星、東北二星及東北星，其中中大星被證認為長蛇座α星。該星表另將御女列於軒轅星官之下，對應獅子座31。^註

軒轅的宗教解釋具有不同側重。《雲笈七籤》卷二十四將軒轅星稱為天界后妃的土官；《天皇至道太清玉冊》則把星宿天區中的軒轅十七星，與黃帝軒轅氏乘龍升天的傳說相聯繫。後者敘述黃帝與御女、從臣一同登天，並將軒轅十七星視為這一升仙傳說的天象證驗。^註

七曜配屬

七曜指日、月及金、木、水、火、土五星。在宗教文獻中，七曜與二十八宿亦形成統屬關係。《七曜星辰別行法》以七曜統管二十八宿，再由二十八宿統管行病鬼王，將星宿神、疾病與相應祭祀方法聯繫起來。^註

在二十八宿與七曜相配的名號體系中，星宿配日，稱星日馬。

分野與天象記錄

在星土分野中，柳、七星、張被合為一組。《史記·天官書》將這組星宿配於三河，《淮南子·天文訓》及《漢書·地理志》則配於周。在十二次的分野系統中，柳、星、張與鶉火相聯繫；班固所述鶉火之界，自柳三度至張十二度，為周之分野。這些記載將天區與地上州國建立對應，用於傳統星占的政治解釋。^註

星宿及其鄰近星官也用於描述天象位置。《宋史》卷六十記載，慶曆元年八月庚辰夜，東方有白氣出現在星宿度中；至十日，其長度增至丈餘，沖天相，居於星宿大星之南，九十餘日後消失。這則記錄以星宿度、天相及星宿大星作為方位參照。^註

道教文獻與科儀

《雲笈七籤》卷二十八〈二十八宿要訣〉將各宿與上治、下治及出生辰位相配。星宿列為第二十五宿，上治別形，下治岡氐山，並與張宿共同配於午生。這一配置把天上宿次、地上山治與人的出生辰位納入同一宗教體系。^註

在二十八宿整體的宗教解釋中，《雲笈七籤》卷二十四將其形容為天界的籬落，並主張地上官署與天上星辰相應，官署設置失當會表現為星象紊亂。卷十六所收《靈寶洞玄自然九天生神章經》，則把日月星宿、陰陽五行及人民品物，都納入三元九氣生成的宇宙秩序，並以太一、帝君、司命等神靈說明人的受生與命籍。^註

二十八宿也被納入道教授籙與祈禳實踐。《赤松子章曆》卷四〈三五雜籙言功章〉將二十八宿籙列於所受諸籙之中，並祈求過度三災九厄及凶世惡年。六朝靈寶經《靈寶無量度人上品妙經》則規定，星宿失度或日月失常時，應修齋、行香與誦經，以儀式回應被視為災異的天象。^註

二十八宿亦是道教燈儀朝禮斗辰的對象之一。晚唐以後，南北斗燈儀逐漸作為獨立科目出現，至宋元之際，燈儀的種類與儀軌持續增加。宋末元初林靈真編輯的《靈寶領教濟度金書》，保存了北斗、南斗、十一列曜及周天燈儀，其中周天燈儀載於卷一三九；該書卷一另有二十八星宿圖。^註

宗教圖像與文化交流

二十八宿圖像的發展涉及中國天文傳統與域外宿曜文化的交流。宋神秘、莊蕙芷指出，中國與印度各自發展了二十八宿恆星系統；佛教傳入中國後，印度宿曜系統逐漸與中國傳統星宿知識接觸。他們研究的晚唐至宋元圖像，包括《七曜星辰別行法》、日本奈良所藏成於972年的《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》、高昌勝金口石窟的回鶻時期星宿壁畫，以及京都教王護國寺所藏成於1166年的《火羅圖》。兩位研究者認為，這些圖像將中國傳統星點圖與源自域外的星神圖結合，使星點圖在天象標識之外，獲得宗教神力的意義。^註

南京高淳於20世紀80年代重新發現的320件道教神仙畫，包含二十八星宿、三清、天罡地煞及地府十王等題材。耿紀朋、鄭小紅依人物造型與部分神牌背面的年號，判定這批畫作先後繪於清代咸豐至光緒年間。他們並指出，畫中神仙身份與造型受到《封神演義》《水滸傳》及戲曲服飾、道具的影響，反映當地道教神仙圖像的民俗化傾向。^註

瑤族道公服亦以二十八星宿神為重要人物紋樣。李鈺的研究指出，這類紋樣占據服飾的視覺中心，人物通常微側身面向中軸，頭戴法帽、腦後有頭光，穿寬袖深衣。有些服飾所繪人物超過二十八位，研究者推測可能加入了瑤族民間信仰中的其他星斗神靈。研究並將神靈的具象描繪，解釋為強化信眾對道教世界正統性與神聖性認知的方式。^註

制度、文學與民間文化

星宿之名也用作儀仗旗號。《金史》卷四十一所載儀仗制度中，馬部第八隊設昴宿旗與星宿旗各一，每旗由五人執持。^註

二十八宿神亦出現在文學作品中。《西遊記》第五十六回裡，孫悟空將二十八星宿與九曜星官、府縣城隍、東岳天齊等並列，以誇示自己與三界諸神的關係。相關修辭研究指出，這段話藉反覆使用表示畏懼的動詞及排比形式，強化了孫悟空有恃無恐的形象。^註

在臺灣民間信仰中，下寮福安寺土地公廟以二十八星宿為籤題，依東、北、西、南的次序排成二十八籤，星宿名列其中。籤文有四言，也有三言、五言等形式。該廟土地公另於農曆二月初二頭牙，以擲筊預言年度農作情況，這類涉及公眾事務的占問稱為公籤，呈現星宿名目與地方農務、廟宇占問文化的結合。^註

出處

本條目引用 28 種資料，點開查看

轉引自王洪軍,〈星土分野說的理論建構與禮樂文化的融合〉,2021,數位本影像頁 4–4
轉引自胡佳伶(2020),〈二十八星宿〉
轉引自褚龍飛、楊伯順(2022),〈從《大統通占》星表重新考察明初的恆星觀測——兼論傳統星官的變化〉
轉引自宋神秘、莊蕙芷,〈中古時期佛教中的四份二十八宿圖像研究〉
轉引自王洪軍,〈星土分野說的理論建構與禮樂文化的融合〉,2021,數位本影像頁 5–5
轉引自(1970),〈從漢人入台以來台灣道教的發展與變遷〉
轉引自〈玄天上帝神格及信仰探源〉
《雲笈七籤》,24　維基文庫原文
《天皇至道太清玉冊》　維基文庫原文
轉引自張華勇(2015),〈《周髀算經》與《傷寒論》術數理論的相關性研究〉
轉引自〈七曜星辰別行法〉
《宋史》,卷060　維基文庫原文
《雲笈七籤》,28　維基文庫原文
《雲笈七籤》,16　維基文庫原文
轉引自吳羽,〈晚唐前蜀王建的吉凶時間與道教介入——以杜光庭《广成集》爲中心〉,2018,數位本影像頁 9–9
轉引自葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012,數位本影像頁 249–249
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021,數位本影像頁 119–120
轉引自耿紀朋、鄭小紅(2023),〈南京高淳清代道教神仙畫圖像新解兼論其形成原因〉
轉引自李鈺(2025),〈交融與匯通——瑤族道公服結構與紋樣中的民族文化融合〉
《金史》,卷41　維基文庫原文
轉引自朱可鑫(2004),〈《西遊記》修辭現象研究〉
轉引自〈《S-Life 新生活藝文誌》母親節特刊:新住民與移工在臺灣的故事〉,2024,數位本影像頁 15–18
轉引自《S-Life 新生活藝文誌》母親節特刊:新住民與移工在臺灣的故事,2024年
轉引自黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021,數位本影像頁86
轉引自〈二十八星宿〉,2020,數位本影像頁3
轉引自褚龍飛、楊伯順,〈從《大統通占》星表重新考察明初的恆星觀測——兼論傳統星官的變化〉,2022,數位本影像頁8
轉引自何文正、釋覺明,〈《黃曆》於「民間信仰」應用之研究〉,南華大學碩士論文,2015,數位本影像頁90
轉引自邱博舜,〈貪狼諸詞來歷初探〉,2006,數位本影像頁21

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