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修持

修持是修養身心、奉行戒律並持續實踐修道方法的活動。在道教中，其內容包括內丹修煉、存思、誦經禮懺與積善行德，並與得道、超脫生死等宗教目標相聯繫。不同典籍對修持的方法、成就與層次各有安排。高黎明在研究摘要中將性命雙修解說為兼顧人的精神、心性與生命、身體。

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修持

摘要

修持是修養身心、奉行戒律並持續實踐修道方法的活動。在道教中，其內容包括內丹修煉、存思、誦經禮懺與積善行德，並與得道、超脫生死等宗教目標相聯繫。不同典籍對修持的方法、成就與層次各有安排。^註高黎明在研究摘要中將性命雙修解說為兼顧人的精神、心性與生命、身體。^註

用語範圍

修持一詞也見於佛教典籍與善書。《佛說羅摩伽經》以修持淨戒說明菩薩戒行，強調即使承受苦難也不毀犯所持之戒。《玉歷寶鈔》（又作《玉曆寶鈔》）則將修持與皈依三寶、念佛誦經、持戒及弘法利生相聯繫，以往生極樂為其信仰目標。^註

儒家論學文獻亦用修持描述日常處世與改過的工夫。《方麓集》卷九將質直好義以處己、察言觀色以處人，稱為實際修持之處。《明儒學案·浙中王門學案五》所錄〈秋遊記〉則討論悟與修的關係：龍溪批評某些修持說法帶有掩飾、窩藏過失的意味，定宇則強調，不掩藏的要義在於覺察過失而能改正。^註

歷史記載

《因話錄》卷四記載，元和初南嶽道士田良逸、蔣含弘以道業受到敬重。田良逸以虛無為心，待人和煦而不事浮飾；蔣含弘的修持趣尚與他相近，並以兄長之禮事奉田良逸。書中也敘及田良逸參與黃籙壇場的齋事，以及蔣含弘善於符術，將人物的處世態度與宗教實踐一併記述。^註

《文苑英華》卷六百四十三所收王仲周〈奏度女道士無名尼等狀〉，以女道士與尼眾受法、具戒及延續修持的願望，請求賜予正度、編入僧道名籍。這篇奏狀呈現修持與宗教身分取得之間的關係。^註

明代王世貞在《讀書後》〈書張道陵傳後〉中，對天師世譜的傳說提出批評。他指出，印劍符籙雖然保存，並不表示歷代皆實際修持；有修持者，也不表示皆有靈驗。其論述並以官制、史傳與譜系記載檢討相關敘事，對傳承與神驗之間的關係持審慎態度。^註

身心修養與性命觀

《遵生八牋》卷十將仙家所言的性命與佛家所言的慧命相提並論，認為兩者名稱雖異而所指相通。該卷以虛心使神氣歸復為修持的前提，並將謹言語、節飲食、省睡眠列為修仙與修佛的日常工夫，將心念、呼吸與生活節制聯繫起來。^註

《元始天尊說太古經註》將積精全神解釋為以沖和之氣養神，並以諸聖妙法滋養慧命，使內外瑩徹、覺性圓明。其對得道的說明，則著重心境兩忘與頓悟本心，將神氣涵養、清靜無為與心性覺悟相聯繫。^註

《清和真人北遊語錄》強調先百煉身心而後求道，並區分初次悟見與知而實行、行之至的不同層次。該書以自稱無為卻放縱行為的道人為反面例子，主張悟入之後仍須具備功行；又以水處卑下方能深聚，比喻積德者應謙下自守，避免自矜自滿。^註

修持方法

《鍾呂傳道集》區分外藥與內藥：外藥涉及五金八石的燒煉，內藥則以心腎及龍虎、鉛汞等語說明身內的變化。該書將外藥定位為輔助真氣、煉形之用，同時批評只執著外丹、期待服食後上升天界的做法，轉而著重修持內事。^註

《玄宗正旨》所載孚佑帝君示語，將伏息、凝神與築基相聯繫。^註《道德經精義》以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛說明修煉，強調神氣交養、致虛守寂與順任自然。^註黃元吉《道德經注釋》也論述凝神、調息及神氣相交，主張順其自然動靜，反對憑私意強行運轉。^註

導引、吐納與服氣也見於修持文獻。《鍾呂傳道集》列及吐納、存想、導引、閉息、採補，以及採陰取婦人之氣、養陽食女子之乳等涉及男女的術法，並批評修持者各守一術、彼此非議，不能全於大道。《遵生八牋》則將服氣、導引編入卷九、卷十的延年卻病部分，另設飲饌服食與丹藥等門類。^註

存思可與呼吸及咽液等操作結合。《雲笈七籤》卷四十五所收服日月光芒法，要求在心中存日象，配合吐氣與咽液；服月法則存想月光由腦中入喉，再咽入胃。該卷以得道、避邪等說明這些法門的宗教目標。^註

誦經、戒行與善功

《元始無量度人上品妙經通義》以攝心會神、持誦不怠為誦經修持的要求，並引薛幽棲之說，強調整肅形體、遵循科儀與保持恭敬。《雲笈七籤》卷四十五的北帝神咒法則結合誦咒、叩齒與存想五臟五神，以驅鬼、去除不祥為所求，並稱困病時行之立愈。^註

《太上真一報父母恩重經》將為父母修齋供、造經、讀誦受持、齋戒與廣行眾善，列為報答養育之恩的修持。經中也敘述以修齋、轉誦經文薦度亡親，將個人的宗教實踐與親屬關係相聯繫。^註

清靜、節欲與善行也是修持的重要內容。《漸悟集》將降心、絕慮、戒說是非、保持清靜及慈悲相助寫作修持工夫，並要求功、行兩不虧欠。《葆光集》則以節食減眠、忘情去欲、損己安人等勸勉修真者，將長期行持與超脫生死相聯繫。^註

修持層次

《鍾呂傳道集》以小成、中成、大成區別修法的成就，又以鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙區分五等。其對人仙的論述認為，僅得一法一術可以止於安樂延年，尚未全於大道；文中也告誡，用功不謹、時日失序，反可能致病。^註

《丘祖垂訓文》另以三乘安排出家人的實踐。上乘重修真養性、參玄與廣積功行；中乘重演教、禮懺誦經、齋戒與清靜身心；下乘則包括修宮建廟、印經造像、修橋補路、戒殺放生、施茶舍藥。文中要求量力而進、立志持守，並以戒律約束損人利己、欺騙及放縱行為。^註

宮觀制度

《道門十規》將修持置於宮觀的共同生活制度中，要求住持具備耆德、正直與問學，以慈仁儉約、公正規矩領眾，嚴守戒行，並管理田糧、賦稅、飲食與修造。對掛搭安單、棲冬結夏的道士，應設知堂接待，提供素食粗衣，並周給刻苦修持者，使其得以安身進道。該書也規定，建齋設醮與薦祖度親應隨力行持、遵循齋科，不計較捐施厚薄，朔望則宣明訓戒。^註

典籍與相關文獻

《道藏精華》對《雲笈七籤》的介紹，稱其由《道藏》材料選輯而成，所列門類包括齋戒、存思、諸家氣法、金丹訣法、方藥與符圖，其中金丹訣法兼括內丹、外丹。^註

明代高濂《遵生八牋》將修持語彙用於日常養生。全書十九卷，分為八目，內容涵蓋養身格言、四時調攝、起居器用、服氣導引、飲饌服食與丹藥方藥等。其序主張研求養生之理，並將修持是否精堅與延命實踐的成敗相聯繫。^註

印光在《太上感應篇直講》序中，將格物致知解作省察、克治煩惱妄想，以及推廣愛親敬兄的良知，並認為日用修持需要可遵循的準則。他以《太上感應篇》對善惡及其報應的說明作為勸善依據，將儒家倫理修養的語彙與善書實踐相結合。^註

出處

本條目引用 27 種資料，點開查看

《鍾呂傳道集》　維基文庫原文
《雲笈七籤》,45　維基文庫原文
《丘祖垂訓文》　維基文庫原文
高黎明,〈唐代仙道修煉理論研究〉,2025,數位本影像頁24
《佛說羅摩伽經》　維基文庫原文
《玉歷寶鈔》　維基文庫原文
《方麓集》,卷09　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,浙中王門學案五　維基文庫原文
《因話錄》,卷四　維基文庫原文
《文苑英華 (四庫全書本)》,卷0643　維基文庫原文
王世貞,《讀書後》,08　維基文庫原文
《遵生八牋》,卷10　維基文庫原文
《元始天尊說太古經註》　維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》　維基文庫原文
《玄宗正旨 Xuanzong Zhengzhi》,卷002
《道德經注釋 (黃元吉)》
豐城黃裳元吉著,《道德經精義》
髙濂,《遵生八牋》　維基文庫原文
《元始無量度人上品妙經通義》,1　維基文庫原文
《太上真一報父母恩重經》　維基文庫原文
《漸悟集》,上　維基文庫原文
尹志平,《葆光集》　維基文庫原文
《道門十規》　維基文庫原文
《道藏精華》　維基文庫原文
《太上感應篇直講》　維基文庫原文
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉,數位本影像頁41
彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉,數位本影像頁2

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