修真
修真是道教以體認與實踐道、追求長生久視及得道成仙為目標的身心修煉，亦稱修道。其內容涵蓋心性修持、內丹煉養、導引服氣、戒律與功德實踐，將精神修養、身體煉養及濟世行善相結合。修道一詞亦用於儒家與佛教，泛指宗教或哲學上的修行實踐，與修行一詞含義相近。
修真
摘要
修真是道教以體認與實踐道、追求長生久視及得道成仙為目標的身心修煉，亦稱修道。其內容涵蓋心性修持、內丹煉養、導引服氣、戒律與功德實踐，將精神修養、身體煉養及濟世行善相結合。註修道一詞亦用於儒家與佛教，泛指宗教或哲學上的修行實踐，與修行一詞含義相近。
名稱與概念
許慎《說文解字》將真字解釋為仙人變形登天，段玉裁則指出其引申義為真誠。宋峰在《弘道》所刊的修真論述中，據此將修真中的真與修煉者的誠敬態度相聯繫，並借《中庸》關於誠與修道的論述說明天人關係。這種解釋兼顧成仙的宗教目標與修煉者的內在態度。註
宋峰將狹義修真者界定為具有道教信仰、遵守道教規章的道教徒，廣義則包括一般道教信眾。他以信仰與修煉目的區分氣功的宗教修真及一般健身用途：具有道教信仰者可以藉氣功從事修真，一般民眾採用相同功法則屬健身。在這一界定下，修真包含個體修煉與得道成仙兩個相互依存的面向，道是連結兩者的核心。註
歷史與經典傳承
《道德經》與《莊子》（亦稱《南華經》）是修道思想的重要典籍。《道德經》的自然、儉嗇與長生久視論述，以及《莊子》的虛靜、忘我和導引觀念，提供了修身煉養的思想與方法資源。後世內丹家又透過注釋《道德經》闡明丹法；陸西星的著述便包括老子思想的解釋、丹經注釋及內丹論著。註
《周易參同契》傳為東漢魏伯陽所作，以大易、黃老與爐火三者論述長生之道；張伯端《悟真篇》則在相關丹道傳統中展開煉養論述。清代仇兆鰲認為兩書都以《周易》陰陽之道說明性命功夫。宋、元《悟真篇》注疏亦多援引《參同契》及相關丹道解釋，呈現兩書的思想聯繫。對《參同契》應作內丹或外丹解讀，學界有不同看法。註
金代王重陽創立全真教，馬丹陽等七真的活動使教勢擴展。全真教又稱北宗，與後世稱為南宗的張伯端以下內丹傳統相對。全真教的修煉論述受到禪宗影響；圓明老人《上乘修真三要》中的一組牧馬圖頌，被研究者認為借鑑禪宗牧牛圖頌，改以意馬的象徵表達修行者對心念的調伏。註
清代劉一明著有《修真辨難》《修真九要》等修煉論著，也透過經典注釋闡發內丹思想。《道德經會義》成書於嘉慶六年（1801），先校版本異同，再述經義；《道德經要義》則逐章提出大旨，並附七言絕句。這類以丹解老的著述，將《道德經》的解釋與內丹修煉理論相結合。註
修煉思想與方法
在杜光庭對《清靜經》的詮釋中，心性的清靜是保固形神與修真得道的根本。他認為外物與欲念會擾亂本心，修煉須掃除雜念、安靜養神，並兼顧形體與精神的養護。其針對不同層次修煉者提出的方案，包括內外兼修、以臟腑比擬金石，以及服用靈藥等，呈現心性修持、內煉與外丹並存的內容。註
內丹煉養以精、氣、神為主要修煉對象，並以鼎爐、鉛汞、龍虎、坎離等象徵說明身體內部的轉化。《悟真篇》的相關注釋以乾坤為鼎器，將火、心、丹砂、龍、汞，以及水、腎、鉛、虎等相配，用以解釋丹藥、鼎爐與結丹的內煉意義。註
《高上玉皇心印妙經》以神、氣、精為上藥三品，提出存無守有的修煉要訣，並描述恍惚杳冥的境界。《胎息經》及其疏則強調神氣互養、閉目反觀與凝神守中，將這些功夫與長生及內丹相聯繫。這些經文以宗教煉養的語言說明精神、氣與形體的關係。註
性命雙修具有不同的修持次第。董希祖的丹道著作由命功入手、以性功收束，〈董希祖《道書五種》考略〉將其歸為南宗先命後性的特點。《金華直指女功正法》則以持戒積功、識基潔心為先，再敘女丹命功；《道教女丹研究》據此解釋為全真道先性後命的煉養取向，並指出該書特別重視女修的心性涵養。註
煉養文獻亦記載導引、按摩、調息、服氣與服餌等方法。《天隱子》將齋戒、安處、存想、坐忘、神解安排為漸進修持的五個階段，從潔身虛心、飲食節制與居處安適，逐步進入收心復性、忘形忘我等功夫。該書把休糧服氣視為權宜之法，並不主張永久斷絕飲食。註
戒律與功德
全真教的修道論述將內在修持與對外行善相結合。王重陽《三州五會化緣榜》並舉真功與真行：真功包括澄心定意、抱元守一、存神固氣，真行則包括修仁蘊德、濟貧救苦及先人後己。他在《重陽立教十五論》中又以心地離俗說明修道，認為身處世間仍可保持不染塵俗的心境。註
〈初真十戒系譜考〉指出，記載初真戒的《太上洞玄靈寶出家因緣經》在八世紀初已流通。北宋張君房《雲笈七籤》卷四十收有初真十戒；南宋蕭廷芝《雜著指玄篇》卷八則載內容相近的修真十戒，卷末有淳祐甲辰（1244）紀年。該研究依條文比較及文獻先後，認為修真十戒由較早的初真十戒衍生，顯示修真戒律與既有受戒傳統的聯繫。註
清順治十三年（1656），王常月在白雲觀公開傳授《初真戒律》，其規範適用於初入道的出家者與在家者。《碧苑壇經》亦稱《龍門心法》，由施守平依王常月於康熙二年在金陵碧苑講戒的記錄編纂，後經閔一得校訂，收入《古書隱樓藏書》。該書分五卷、二十二章，涵蓋皈依、懺悔、戒行、清淨身心及濟度眾生等內容。王常月以持戒為修道核心，並以借假修真說明藉形體與心的修持回復真性。註
2016年《嗣漢天師府年刊》第三期報導，天師府以九真戒作為皈依弟子的基本戒律，另為奏職仙官採用天師門下九戒。九真戒包括孝養父母、不殺、不淫、不盜、不嗔與不詐等規範，其中修真戒要求不以嗔怒凌人；仙官戒律則特別規範行法用符不得詐偽。註
經法傳授與宗教場域
《黃庭經》的煉養內容包括存思身神、三丹田內觀與守精。唐代梁丘子注將三丹田氣行與神靈相通相聯繫；《黃庭內景玉經》的傳授論述則重視師徒盟誓，要求慎選受傳者，並將授經與告天地水三官相連。經文亦以傳授失當可能殃及祖先的警告，強調傳法的宗教責任。《修真十書》所收注本保存了相關傳授規範。註
《太平經》將悔過、積德與延壽相連，並記載丹書吞字等符籙方術。相關經文描述施行者先沐浴、禱告，再吞服以丹書寫的符字，並存思其文字，賦予這些程序治病、養形及御邪的宗教意義。修真在此兼有道德改過、存思與符籙實踐的內容。註
道觀是道士進行修真煉性、齋醮及宗教交流的場所。修真也見於正一傳統的授籙與進職文獻：謝聰輝整理的經籙包括各三卷的《太上正一盟威修真秘籙》《太上正一盟威修真玉經》，以及修真飛化、肘後秘詞。明代張宇初《峴泉集》卷七已記有相關修真經訣。謝聰輝調查的部分南安傳承保留了經籙名稱及封籙、繳籙抄本，實際經籙內容則未見，呈現各地傳本保存狀況的差異。註
身體觀與修真圖
《修真圖》將人體與宇宙、神靈世界相連結，圖中包含臟腑、身神及天地象徵。它與《內經圖》吸收《黃庭經》的臟腑神觀念，將膽與肝、心、脾、肺、腎並列為六臟；《修真圖》並以動物形象及說明文字呈現相關身神。北京白雲觀的《修真圖》刻石是清代十九世紀的例本。註
《修真圖》亦表達人體節律與宇宙節律相應的內丹觀念。〈道教生物節律觀念考論〉指出，圖像將脊柱的二十四節與二十四節氣相配，並在人身周圍繪出三十月相。相關內煉論述又以子、午、卯、酉四時，以及氣、液在臟腑間升降的循環，說明煉養時機，將年、月、日的變化納入修持秩序。註
近代修真與民間宗教
修真一詞亦見於民間宗教經卷。《修真寶筏》收錄袁志謙的詞章，包括修真指南、修真路引及三皈、五戒、十惡、八邪等內容，兼具修道指引與戒行教化的作用。內容相近的《修真指南》所見版本，封面載咸豐十年（1860）重刊的記載，初刻時間未詳。《修真寶筏》則存有鉛印本與抄本，抄本略有殘缺，兩者收錄內容有所差異。註
光緒十二年（1886），鄭觀應到廣東羅浮山，跟隨天外散人彭凌虛學道，獲授伍柳派丹訣，包括煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三步口訣。他將《羅浮待鶴山房談玄詩草》與《羅浮山房修真四要》合刊，表達修煉體驗與傳道志向。黎志添認為，這一出版安排體現鄭觀應對法、財、侶、地的重視，並包含與道友共同修持、普度世人的用意。註
宣統二年（1910）中秋，鄭觀應將《待鶴山人七秩唱和詩集》交上海著易堂排印。詩集收入一百零一位修真道友的和詩，記錄其修道、訪道及與各地道師交流心得的活動；其〈道術〉另收錄五十一篇與道友談道的書信。這些著述呈現了近代修真者透過詩文、書信維繫交往及傳遞修持經驗的情形。註
民國六年（1917）元旦，鄭觀應向陳抱一祖師上表，提出建設道教修真院的構想。民國九年（1920）四月初一，他又與張教明、僧人靜波、黃通邃，在上海牯嶺路延慶里道德會乩壇提出計畫，擬募資四十萬元、購地三十畝，分建叢林及男女修真院，男女各選收二十人，並以存款生息支應院務。鄭觀應先認捐一千元作籌辦經費；所載為募資與建院計畫，修真院其後是否落成未詳。註
1968年，史貽輝在臺南麻豆奧法堂以單人扶鸞方式著造《太上洞玄靈寶修真煉性度幽濟顯妙經》。該經採用諸神宣說教法的結構，其中由瑤池金母指示坤道修真學道的方法。其流傳刊本包括臺疆清正堂、竹山慈惠堂及斗堂體系等，呈現修真論述在臺灣扶鸞經典中的延續。註
文化表現與影響
修真成仙的敘事也是宗教造像的題材。大英博物館所藏金銅真武修真故事像，由館方判為嘉靖年間製作，包含五龍捧聖、老姆磨針、靈鴉報曉及黑虎衛岩等傳說情節。武當博物館另一件金銅真武修真圖製於萬曆四十四年（1616），上部為微縮金殿，下部結合修真故事與朝山景觀，呈現授道、試心及得道飛升的敘事。註
〈信仰、圖式與鑄造——明代武當金銅真武像研究〉認為，真武修真故事圖式在嘉靖年間已見於民間造像，其表現形式多樣，未以官方標準圖式為基礎。該研究亦指出，猿鹿獻果情節源於佛傳故事，進入真武修真敘事後，與部分造像中的僧侶傳道形象相呼應，成為觀察中晚明佛道交融的圖像線索。註
《七真傳》所收光緒癸巳年序文中，黃永亮說明自己將舊有七真故事改寫為通俗語言，編成上下兩卷，以人情世態及罪福敘事勸善懲過。序文並批評借法力或仙佛誘使讀者妄求成仙的寫法，主張修真故事應落實於可理解的行為與道理，呈現修真敘事的倫理教化取向。註
《東游記》《韓湘子全傳》與《八仙得道傳》以雪擁藍關故事描寫韓湘子度脫韓愈，使小說中的韓愈轉而欽慕仙道；其中《東游記》《韓湘子全傳》更敘及棄官修道。〈《八仙得道傳》研究〉將這一故事系統放在宗教神話及儒道關係中理解，指出人物身份與事蹟經過敘事轉化，形成宣揚仙道的文學形象。註
修真煉養與傳統養生思想亦有交集。〈道家與中醫養生思想研究〉從形神關係、靜養、導引與調身等面向說明兩者的聯繫，認為中醫養生吸收了道家練形的思想與方法。這種關聯主要表現在對精神調攝、形體活動及日常養護的共同重視。註
修真題材亦見於當代武俠小說與影視作品。
學界研究
修真與成仙能否經由後天修學達成，歷來有不同論述。嵇康《養生論》認為成仙有賴特殊的先天稟受，並非積學即可達成；吳筠《神仙可學論》則區分稟受異氣而成、須待修學而成，以及修學不終而未成等情形，主張不能一概而論。宋峰將這些論述視為道教修真可行性爭論的一部分。註
曾維潔將道教內景圖解讀為連結身體、宇宙與神靈秩序的圖像，認為體內儀禮及身神的啟動，表達了重整身體與外在世界秩序的思想。戴思博對《修真圖》的研究則強調內丹與雷法的聯繫，特別是存思、內觀與外在儀式之間的關係；身體內部與外部世界的互動，構成其理解修真圖像的重要面向。註
黎志添在2018年的鄭觀應研究中，將倡辦修真院理解為培育道教人才、發展在家弟子傳統及實踐仙道濟世的嘗試，與易惠莉等將鄭氏晚年活動解釋為求生、擺脫疾病而沉迷成仙的看法不同。他亦依鄭氏詩集與書信所呈現的交往網絡，反對楊俊峰以少數私人道侶概括其修真交遊，強調修真活動與近代社會關係的聯繫。註
出處
本條目引用 34 種資料，點開查看
〈弘道 : 丁酉年第2期〉
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〈弘道 : 丁酉年第2期〉
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〈道家與中醫養生思想研究〉
〈新加坡道教總會季刊 第34期〉
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〈王常月《碧苑壇經》的修道思想-兼論昊天心法「不在肉體用功夫」之實義〉
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〈《黃庭經》古注今譯〉
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〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉
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〈信仰、圖式與鑄造——明代武當金銅真武像研究〉
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〈七真傳〉
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〈南宋道教研究述評〉
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