延命
延命是以延長壽命為目標的養生與宗教修持觀念，在道教文獻中與保全形神、長生及成仙相聯繫。相關實踐包括導引、服氣、服食藥物，也包括行善、誦經與本命齋醮。相關文獻線索還包括早期道教的《太平經》、對老子思想作宗教化詮釋的《老子想爾注》、涉及中醫學與道教養生的《黃帝內經》，以及內丹南宗典籍《悟真篇》。
延命
摘要
延命是以延長壽命為目標的養生與宗教修持觀念，在道教文獻中與保全形神、長生及成仙相聯繫。相關實踐包括導引、服氣、服食藥物，也包括行善、誦經與本命齋醮。註相關文獻線索還包括早期道教的《太平經》、對老子思想作宗教化詮釋的《老子想爾注》、涉及中醫學與道教養生的《黃帝內經》，以及內丹南宗典籍《悟真篇》。
歷史與文獻
《漢書》卷三十六記載，漢宣帝時，劉向尚名更生，曾進獻方術書，書中載有製金之術及鄒衍的延命方。宣帝令劉向主持尚方鑄作，耗費甚多而方法不驗，劉向因鑄偽黃金獲罪。這段記載中的延命方與製金術並列，但書中所述失敗結果指向製金之事。註相關的求仙傳說包括戰國時代燕、齊一帶出海尋仙的故事，以及秦始皇命徐福等方士出海求仙的故事；《山海經》也有不死之民與不死之藥的敘事。
《抱朴子》卷二主張，仙人可以藥物養身、術數延命，使內疾不生、外患不入，並在保有原來形體的情況下久視不死。其論證援引人與萬物在壽夭、稟賦及變化上的差異，反對僅憑日常所見便否定神仙的可能性。卷十九所列經書與符籙中，又有《鄒生延命經》、《立功益筭經》及延命神符等名稱。註關於早期道教的形成，一說東漢張陵創立五斗米道（天師道），結合神仙信仰與老子思想；《太平經》則有透過修煉延續生命的觀念及相應方法。
吳筠《神仙可學論》以《洪範》五福中的壽為論述起點，將壽至期頤與神仙度世無窮相對舉，推尊長生理想。其論述區分不經修學而成仙、經修學而成仙，以及初勤而中途懈怠、學而未成等情形，主張成仙不能一概歸於特殊稟賦，亦可由修學而致。註
生命觀與修養
《養性延命錄》序以生命為神的根本、形體為神的器具，認為用神過度、勞形過甚都會損傷生命，因而重視虛靜、息慮與攝養。《遵生八牋》卷一所引文獻則將精、氣、神稱為內三寶，耳、目、口稱為外三寶，主張避免精氣神隨外物耗散，也避免感官欲望擾亂身心。註
《養性延命錄》所引《列子》將人體的盈虛消長與天地萬物相通，張湛注以人與陰陽通氣加以說明。同書所引《大有經》把強弱壽夭與胎氣、乳食、飲食及聲色節制相聯繫，強調成長過程與日常養護對壽命的作用；所引《老君妙真經》則要求養生與守道相互維繫。註
陰陽五行也被用於組織延命修持。《太上養生胎息氣經》將肺、心、肝分別配屬金、火、木，並把臟神、方位、節候與氣色納入存思、服氣的安排。例如肺藏圖將肺與西方、立秋相配，心藏圖則將心與南方、立夏相配，藉此說明身體與時序的關係。註
《周易參同契發揮》將金丹解釋為身中之《易》，以陰陽消長及形、氣相互依存說明養性延命，並主張性命雙修。其以男女胎孕及十月溫養比擬神氣交結的修丹過程，將返本還源與長生相連。註內丹亦以人體比作鼎爐，以精、氣、神比作藥物，將靜坐、吐納、導引等納入體內煉丹的修持，以求延命。
《雲笈七籤》卷五十六以津液、精、氣、神的循環轉化描述胎息，將形體由老返少、形神俱安與形神俱久表述為修煉目標。其論述要求養神而不失生道，使道與生命相保、精神與生命相守。註
黃元吉《道德經注釋》將修身正心、恬淡少欲視為煉丹的基礎，以採取天地靈陽之氣、化陰精與專氣致柔等說法解釋保形、延命，並把修身之理推及治世，使延命修養與無為、自然及人倫日用相聯繫。註一說，唐宋以降內丹術興起，元明時期全真道南宗與北宗各自發展內丹法門並強調性命雙修，清代以後延命思想則逐漸與民間養生文化融合。
養生與修煉方法
導引與服氣常在同一養生體系中並用。《太上老君養生訣》分述五禽戲的動作，以伸展肢體、活動關節作為求難老的方法，另列服氣吐納六氣，將不同吐氣音配屬臟腑。《養性延命錄》卷下〈服氣療病篇〉則把節制飲食、調和氣血、專一心意、閉氣納息及摩拭身體等納入行氣攝養。註導引法還包括八段錦。
服食藥物也是延命文獻中的方法。《養性延命錄》序主張虛靜、導引與日常攝養須兼配良藥，並引《神農經》將食石、食芝及食元氣分別與不老、不死等目標相聯繫，呈現服食與長生信仰相結合的觀念。註服食術也有長期服用特定草藥、食物或符水，以求調理身體、增強元氣及延緩衰老的做法。
房事與情欲節制亦被納入延命論述。《太上養生胎息氣經》將恣意與耗損生命相連，並以保惜精髓為延命之要。《遵生八牋》卷二所載養生論述則將房事與導引諸術相聯繫，並指出用精可使氣力疲乏，因而重視精氣的養護。註
存思也是延命修持的一種形式。《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》描寫觀想日月之氣、體內童子與二龍灌氣，配合叩齒、咽液及祝辭，以理魂護形、延命成仙為目的，並強調專靜、修寂及不雜念。註
丹法文獻亦有對製金與延命之間關係的辨析。《古文龍虎經註疏》批評以燒金煉銀求取世寶，認為即使製成，也不能據此視為延命濟世之寶。其所推重的大丹之道以性命為急務，以陰陽、坎離、水火與龍虎等相互配合說明丹法，並引用《參同契》的乾坤剛柔之說。註部分煉丹材料含有重金屬等有毒物質，服用不當可能危害健康。
功德與祈壽
延命實踐也包括功德與齋醮。《太上靈寶天尊說延壽妙經》把延命長年、消災集福與燒香行道、布施放生、建造功德、誦經供養相連，並提及延請道士法師講讀尊經與舉行本命齋醮。經文以注筭神王、記名神王、落死神王及上生神王保護誦經者、記錄功德並奏上諸天的敘述，說明相關修持的宗教意義，又將慈孝、寫經及造像與延壽福祿相聯繫。註
《洞真太上上皇民籍定真玉籙》以慚愧與反省為治心入道的要務，將未能使父母延命成仙、供養有虧、違負師訓及怠於功行等列為省察內容。在這套論述中，延命理想與孝養父母、遵守師教及道德自律相互聯繫。註
延生、保命與延壽亦見於天尊應號。《太上靈寶洪福滅罪像名經》所列禮拜對象包括北方延生卻死天尊、東北方護魂保命天尊、西南方延壽度人天尊及下方扶衰延命天尊，將相關願望納入禮拜語彙。註
道教文獻中也有以清靜與修德節制求仙活動的立場。《玄品錄》記載，徽宗向龍虎山道士王道堅詢問修煉延年之術，王道堅以清靜無為回應，並以漢武帝多欲求仙而無功為戒；徽宗命其禳災時，王道堅則主張修德，表示不敢以禬禳之事誤國。註
流傳與文化表現
《宋史》卷二百零五著錄陶弘景《養性延命錄》二卷及《導引養生圖》一卷。《雲笈七籤》卷三十二收錄《養性延命錄》及其序，序文說明此書從前人養生材料中刪繁取要、分類編次，兼採神仙經典與彭祖、李聃等長齡之術，反映延命知識透過採輯、編纂而流傳的情形。註
醫療與養生的交涉可見於相關書目。《陝西通志》介紹孫思邈《千金翼方》時，將養性、辟穀、補益與婦人、傷寒、雜病、針灸等內容並列；同一書目另錄《養性延命集》二卷與《六氣導引圖》一卷等著作，呈現延命、導引與醫療著述之間的聯繫。註
延命亦成為宗教敘事的題材。《佛法金湯編》記述呂岩在長安遇鍾離權而受延命術的故事，並敘及其後在黃龍山有關長生不死藥的問答，以即使經歷漫長劫數仍終歸空亡的說法，呈現佛教文獻對長生追求的評議。註民間祈壽文化則將延命願望與壽星信仰、彭祖傳說相聯繫，並以供奉壽星、書寫壽字及舉行壽宴等方式表達對長壽的期望。
出處
本條目引用 28 種資料，點開查看
葛洪,《抱朴子》
葛洪,《抱朴子》,卷02 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷19 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,32 維基文庫原文
陶弘景,《養性延命錄》
陶弘景,《養性延命錄》 維基文庫原文
《太上靈寶天尊說延壽妙經》 維基文庫原文
班固,《漢書》,卷036 維基文庫原文
吳筠,《宗玄先生文集》 維基文庫原文
《宋史》,卷205 維基文庫原文
《文苑英華 (四庫全書本)》,卷0739 維基文庫原文
髙濂,《遵生八牋》
髙濂,《遵生八牋》,卷01 維基文庫原文
髙濂,《遵生八牋》,卷02 維基文庫原文
《太上養生胎息氣經》 維基文庫原文
《周易參同契發揮》 維基文庫原文
《雲笈七籖》
《道德經注釋 (黃元吉)》 維基文庫原文
《太上老君養生訣》 維基文庫原文
《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》
《古文龍虎經註疏》 維基文庫原文
《洞真太上上皇民籍定真玉籙》 維基文庫原文
《太上靈寶洪福滅罪像名經》 維基文庫原文
張天雨,《玄品錄》
《陝西通志》
《佛法金湯編》,Wikisource
轉引自劉建軍,〈東漢(張陵前)道教的成立——基于《論衡》所載史料的考察〉,2023,數位本影像頁67
轉引自蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,碩士論文,2013,數位本影像頁93
轉引自曹霄翔,〈基于《養性延命錄》的陶弘景養生思想及方法研究〉,數位本影像頁21
轉引自曹霄翔,〈基于《養性延命錄》的陶弘景養生思想及方法研究〉,數位本影像頁18
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轉引自李凱平,〈《黃帝內經》有關疾病發生的根源與普遍機理的探討〉,2020,數位本影像頁1
轉引自佛說、快道記,〈佛說北斗七星延命經〉,1802,數位本影像頁1
相關條目
「大約戰國時期方士們企圖在鼎爐內模擬天道運行，將天道符號化爲丹藥，希望以此長生不老，而原料多以金屬爲主，兼有動植物藥品」註
「此外，亦多方士擅長服氣、導引，即以自身肢體動作或各種樁姿配合調息方式，協助引導內氣運行，以收疏通經脈、行氣健體之效。」註
「陶弘景在其《養性延命錄》所收載的各种養生方法也可以歸納爲養神、保精、養氣等，體現出陶弘景的形神兼養觀，具體來看就是以清淨無爲等內修方式來養神，服氣和導引以養氣，飲食和房中術來保精。」註
「陶氏從生命哲學的角度指出形和神都很重要，過度使用會導致死亡，因此也就提出了形神兼養的說法。在教戒篇借彭祖“心不勞，形不極”來說明形神一體，兩者互根互用缺一皆不可。」註
「曹唐曾為道士，亦憧憬著長生不老，寫下不少關於長生不老的詩歌。」註
『結果發現疾病是以「人的生命之道」為本，各種病因可以令「生命之道」不正常地作用而導致疾病的發生，這種不正常的作用具體可以用以下的演化過程表達：「各種病因→傷及人身各部之氣→陰陽之用失常→陰陽合氣失常→出現各種疾病」，這種演化過程合乎於天地萬物發生的普遍法則，同時也涉及「病機」所探討的內容，而「病因病機」是探討「個別疾病發生的原因及演化的過程」。』註
「若遇行年災厄禮此經七拜」註
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ID: concept:yanming · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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