易道

易道

摘要

易道是《易》所闡發的陰陽變化、天地運行與人事實踐之理。^註

名稱與涵義

易道一詞在經學文獻中可指《易》的道理。^註現代研究中的易道會通具有較具體的用法，張濤於2022年發表的〈劉沅易道會通思想研究〉，即以此指稱易學思想與道教之間的互動關聯。^註

歷史發展

漢代巴蜀學術提供了易、老會通的重要例子。張濤指出，嚴遵《老子指歸》吸收《周易》的框架與思想，揚雄《太玄經》則仿《周易》而作，並結合《老子》思想，構成以老解易的思想背景。他也將《太平經》對《周易》的繼承與發揮，列為早期易道融合的例子。^註

南齊陸澄與王儉討論國學所採用的易注時，主張鄭玄與王弼之學並存，認為易道無體、變動不居，不能拘執於單一解釋；王儉的答書也贊同保留鄭注。^註

隋唐時期的易、老兼綜，見於李鼎祚《周易集解》及道教重玄學的論述。張濤指出，李鼎祚以刪正王弼、補輯鄭玄之說為進路，期望會通三教九流；李榮、王玄覽、杜光庭等人的重玄學，也多依傍《易》《老》展開。^註

對於五代末、北宋初的發展，張濤將陳摶融合易道的先天易學，視為周敦頤、邵雍、劉牧等人圖書易學的開端。他並指出，張伯端《悟真篇》承接《周易參同契》的內丹思想，進一步發展易道融通的丹法，對後世道教理論與易道會通產生影響。^註

內容與思想

陰陽變化是易道論述的重要內容。《溫公易說》卷五以一陰一陽的反復變化說明道，以生生解釋形性相續、變化無窮，並認為易道兼有守常與應變的意義。《誠齋易傳》卷十七則以生生不息之理釋易，認為此理具於天地、散於萬物、聚於聖人而形於八卦；其解釋又強調道與器相依，將變通及其在人事中的施行列為易道之用。^註

象數與義理是理解易道的兩種重要取向。《周易啟蒙翼傳》所錄鄭剛中《周易窺餘》自序，將李鼎祚重象變、王弼重義理解經視為兩端，主張訓釋義理不可遺象，因而兼取象與義。《資治通鑑前編》卷五對易學傳承的論述，則分別著重邵雍的觀象推數、程子的玩辭求意，以及朱子兼採兩家而以筮占為主的取向。^註

易道也與道德修養及實際行動相聯繫。《誠齋易傳》卷十八以變為用、以常為體，並以人為實行易道的關鍵。書中以履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽九卦說明成德過程，又以敬概括易道之體，將日常起居、應對憂患與自我約束納入學易實踐。《周易註疏》載「神而明之存乎其人」；《周易傳義大全》載「存乎德行」及「卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德」。^註

因時而行與日用實踐，是易道的另一面向。《閩中理學淵源考》卷二十三記葉武子論易道，將時分為在外之時與在我之時，主張士君子決定出處時先考慮後者。《呻吟語摘》卷一則將易道理解為遍在於身心、萬物與天地之間的陰陽道理，認為卦爻只是從無窮變化中擇取的事例，不宜拘限為固定象式；書中並以四時各順其序、五臟各得其職說明中，將相關道理落實於生活秩序。^註

道教易學與丹道

《周易參同契》是易道與丹道結合的重要著作。賴錫三指出，魏伯陽將卦爻象數運用於丹藥伏煉，藉易象說明爐鼎中的變化，將其比擬為天地造化、日月運行及陰陽消息。這種丹道與易道結合的方式，對唐代以後的外丹，以及唐末宋元以後的內丹，在形式與內涵上均有重要影響。^註

唐五代以降，《周易參同契》經蜀地道教信仰者傳播而更受重視。張濤將五代彭曉《周易參同契分章通真義》列為外丹學的代表著作，並指出臨邛道士劉知古是較早將《周易參同契》用於內丹修煉的道教學者。清代相關著述另有劉一明《易道心法真傳》，收入《道藏精華》第八集。^註

《周易參同契》將大易陰陽、黃老內養與爐火外煉連為一體，但三者的本末關係有不同解釋。陸西星以大易為根株、爐火為枝葉、黃老為果實；該文認為，陸西星以黃老養性為果的判斷，應該是後來內丹家那種以內修為根本依歸的判斷，實未必忠於《參同契》本身的立場；文中並判斷，在魏伯陽的思想體系中，對於神仙長生延年的終極目標而言，魏伯陽應是以大易陰陽為根、以黃老養性為莖、以爐火金丹為果。^註兩種解釋對內養與外煉所居地位的理解有所不同。^註

陸西星以丹、易二字皆取象於日月的字形解釋，說明丹道與易道原理相通，這是其象數比附的一部分。《金丹大旨圖》中的〈周天符火圖〉以十二時辰、十二消息卦及坎離交媾，象徵丹法的火候與陰陽消長。他同時主張由圖明意、得意忘象，認為理解丹道不能拘泥於爻象變化與文字表象。^註

影響

在宋明儒學的易學詮釋中，程朱的理學易與陽明的心學易形成不同取向。王陽明提出良知即易，王畿進一步發展為心易說，將良知同時理解為人心本體與宇宙本體。王畿藉一氣與氣之靈說明良知，把陰陽往來的易道與良知相聯繫，並將儒家聖賢的易學道統，以及魏伯陽、邵雍的丹、丸意象，納入其良知即易的解釋。^註

清代巴蜀學者劉沅在《十三經恆解》等著述中，以易學為核心、儒學為本宗，融通儒釋道；其家學重視陳摶、邵雍的先天易學，也受王畿思想影響。張濤指出，劉沅以窮理盡性為貫通儒道的基礎，對比先後天之心與取坎填離、存心養性與存神養氣等概念，同時堅持以孔子為宗、準之於人倫，將道教修養方法與儒家心性、倫理實踐相聯繫。^註

易道也見於占筮著作的論述。趙世對《易學筮貞》共四卷，輯錄先儒議論而不載經文，第四卷題為〈易道同歸〉；《四庫全書總目提要》評其筮法與占變條理詳明，並將其歸為以數言易。《增刪卜易》所附的一則按語，則以陰陽五行的生剋變化與天人感應說明人事吉凶，主張無須鬼神參與。^註

學界研究

關於《老子》與易學的早期關係，2020年〈《老子》與《易》道關係檢討〉記述部分學者的解釋：他們將《老子》的貴陰尚柔與《歸藏易》以坤卦為首相聯繫，據此主張《老子》受到《歸藏易》的影響。該文將這一主張的論證脈絡，置於兩者思想相似性的比較之中。^註

歷代對象數與義理解易的評價存在分歧。《日知錄》批評荀爽、虞翻等人過度增設卦象，使《易》的大旨失落；雖指王弼之說涉及玄虛，仍肯定其掃除繁瑣附會的作用。《周易會通》序所錄論說則批評王弼雜以虛無之論，並推重朱熹《易本義》《啟蒙》在闡明易學上的作用。^註

《周易傳註》原序強調《易》為人事而作，批評以易測天，並對陳摶、劉牧、邵雍的圖書之學持否定態度。《四庫全書總目提要》另引陸游《朱氏易傳跋》，強調易道廣大、不能為一人所盡，反對固守一家之說。^註

在現代易學研究中，〈試論唐君毅的漢代象數《易》學觀〉指出，唐君毅重視象數體系統合天文、地理與人事的思想價值。他以感通與遍觀說明把握事物變化的工夫，主張超越對固定時空及物象的執著，並將易道的認識與道德修養、實踐相聯繫。^註

出處

本條目引用 26 種資料，點開查看

• 王云五,〈誠濟易傳(1-4冊)〉,1937,數位本影像頁 286–286

• 〈誠濟易傳(1-4冊)〉,1937,數位本影像頁 301–302

• 張濤,〈劉沅易道會通思想研究〉,2022

• 賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002

• 《西漢會要》,卷25　維基文庫原文

• 轉引自張濤,〈劉沅易道會通思想研究〉,2022,數位本影像頁 3–3

• 《冊府元龜》,卷0578　維基文庫原文

• 《溫公易說》,卷5　維基文庫原文

• 〈誠濟易傳(1-4冊)〉,1937,數位本影像頁 267–268

• 《周易啟蒙翼傳》

• 《資治通鑑前編 (四庫全書本)》,卷05　維基文庫原文

• 《周易註疏》

• 《周易傳義大全》

• 李清馥,《閩中理學淵源考》,卷二十三　維基文庫原文

• 呂坤,《呻吟語摘》,卷一　維基文庫原文

• 《道藏精華》　維基文庫原文

• 轉引自賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002,數位本影像頁 23–24

• 轉引自張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023,數位本影像頁 51–53

• 謝應德,〈王陽明易學思想研究〉,2025

• 高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》

  高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷009　維基文庫原文

  高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷006　維基文庫原文

• 野鶴老人,〈增刪卜易〉,2006

• 李延倉,〈《老子》與《易》道關系檢討〉,2020

• 顧炎武,《日知錄》,卷01　維基文庫原文

• 《周易㑹通 (四庫全書本)》,序　維基文庫原文

• 《周易傳註》

• 〈經學研究集刊 第二十七期〉,2019,數位本影像頁 70–71

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版本與引用資訊

ID: concept:yi_dao · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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