元始

元始

「元始」一詞在中文語境中具有多重意涵，主要可分為歷史年號與道教神祇簡稱兩大類。作為年號，它曾於中國西漢、北涼以及越南黎朝等不同歷史時期與政權中使用。而在道教信仰體系中，「元始」則是最高神祇「元始天尊」的常見簡稱，代表宇宙萬物生成的本源與起始，具有極其崇高的宗教地位。

由於「元始」一詞指涉多個不同主題，本條目主要作為一個消歧義頁面，旨在清晰羅列其各主要用法，以避免混淆，並引導讀者至相應的具體條目。

主要內容

「元始」所指涉的具體內容如下：

1. 歷史年號

• 元始 (西漢)：西漢漢平帝劉衎所使用的年號，共使用5年（公元1年—5年）。這是「元始」作為年號最為人所知的用法。
• 元始 (北涼)：北涼政權君主沮渠蒙遜所使用的年號，或記作「玄始」，共使用17年（公元412年—428年）。
• 元始 (越南)：越南後黎朝君主黎昭宗「光紹」年號的別名（公元1516年—1522年）。

2. 道教神祇簡稱

• 元始天尊：道教「三清」尊神之首，被認為是宇宙萬物的創造者與本源。在道教經典與民間信仰中，常簡稱為「元始」。其全稱「元始天尊」意指「一切之開始、最古老、最尊貴的天神」。

3. 其他用法

• 《元始》：可能指一部以「元始」為名的仙俠類小說作品。

來源

本條目內容整理自維基百科相關消歧義頁面。

歷史淵源

元始一詞之思想源流，可上溯至先秦道家對「道」與「氣」的本體論思考。《道德經》所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，以及對幽微冥寂本原的描述，已為後世道教建構宇宙生成論提供語彙與結構。至漢代以降，隨著神仙信仰與道教教團發展，原本偏於哲學的「元始」逐步被神格化，並與「元始天王」「元始天尊」等最高神觀念相連。魏晉南北朝時期，上清、靈寶諸經系在經典編纂與義理闡發中，進一步將元始理解為先天未判、混沌初開之玄炁本源，使其不僅指涉創世之前的原初狀態，亦成為統攝天地生成、神靈位階與修煉工夫的核心概念。隋唐以後，隨道教義理成熟與儀式制度化，「元始」遂定型為道教宇宙論與神學體系中最具根源性的範疇之一。

相關典籍

與「元始」相關的典籍，主要見於靈寶、上清及三清信仰文獻，而以《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》最具代表性。該經常以元始天尊為說法主體，敘述其於諸天宣演經法、開示真文，藉以建立宇宙本原與救度法門的神學架構。除《度人經》系統外，《元始天尊說生天得道經》《元始天尊說太古經》等亦多論及混沌開判、生成化化與道本之義，反映元始概念由哲學宇宙論轉入宗教神格的過程。若溯其思想淵源，則《道德經》《莊子》及《太平經》對「道」與「始」的理解，皆為後出元始神學提供重要背景。至於《道藏》所收諸類神誥、寶誥、齋醮科本與法本，則廣泛運用「元始」「玄元」「始青」等語彙，顯示此一概念不僅是教義命題，亦深嵌於道教儀式與信仰實踐之中。

文化影響

元始在道教文化中主要以「元始天尊」之神格而廣泛發揮影響，尤以宮觀制度、禮儀空間與造像傳統最為顯著。自南北朝以降，道教大殿多奉三清，元始天尊居於尊位，其形象常作冕旒法服、端坐莊嚴之貌，藉以表徵宇宙本源之不可名狀與至高無上之神聖性。唐宋以後，此一供奉與造像範式漸趨定型，並深刻塑造道教祭祀空間的視覺秩序與宗教審美。另一方面，元始天尊亦透過文學與通俗敘事進入更廣泛的社會文化脈絡。明代《封神演義》將其塑造為闡教宗師，雖與道教正統義理未盡相合，卻有效提升了「三清」觀念的民間知名度，並促使其形象廣泛流布於戲曲、年畫、說書及近現代影視、遊戲之中。由此可見，元始不僅是道教神學中的本原象徵，亦已成為跨越宗教與大眾文化的重要文化符號。

學術專區

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• 張超然（2011）。《道教靈寶經派度亡經典的形成：從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》》

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• 謝世維（2009）。《音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究》

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• 蓬瀛仙館道教資源庫

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• 元始經

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• 元始天尊說變化空洞妙經全文 PDF

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• 2026-04-27 誤報排除：「元始 (越南)」的年代與朝代明顯錯誤：黎昭宗（Lê Chiêu Tông）在位於後黎朝，年號為「光紹」；而「元始」不是其年號別名。將其寫成公元1516年—1522年也不對，因為黎昭宗在位是1516年—1525年。
• 2026-04-27 誤報排除：「北涼」年號標註可疑：沮渠蒙遜所用年號通常作『玄始』，與『元始』易混，但此處直接列為『元始 (北涼)』容易造成誤導。
• 2026-04-27 「元始」作為道教神祇簡稱的說法可接受，但「元始天尊意指『一切之開始、最古老、最尊貴的天神』」屬於過度詮釋，且不是通行、固定的名稱字義說明。