月望

---
id: yue_wang
type: concept
aliases: [望日, 十五, 月半, 滿望]
created: 2026-04-28
sources: [待補充]
---

# 月望

## 概述

月望，又稱望日，是中國傳統農曆中每月第十五日。此時月球運行至地球與太陽之間的對面，月球被太陽照亮的一面完全朝向地球，在夜空中呈現滿月之象，故稱「月望」。「望」字本義為遠望、引頸而望，引申為日月相對之意。《尚書·堯典》已有「三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲」的記載，可見古人對月相變化早已有深刻觀察。

在道教齋醮儀式中，月望是重要的祭祀時節之一，道觀通常會於此日舉行祝壽、慶賀等宗教活動。此外，月望在中國傳統文化中與祭祀祖先、祈求豐收等民俗活動密切相關。

## 歷史淵源

月望作為時間概念，可追溯至先秦時期。《周禮·春官》記載「中春晝，擊土鼓，龡豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之」，反映先民對月相週期的重視。漢代以降，陰陽五行學說興起，月望更被賦予陰氣極盛、陽氣始生之時的象徵意義。

道教形成後，吸收融合傳統月令觀念，將月望納入其神學體系。北魏寇謙之改革道教，訂立多種齋儀，其中即有逢月望齋戒之制。唐代道教昌盛，月望祭祀之制更趨完善，流傳至今。

## 主要內容

### 曆法意義

月望為太陰曆每月之中氣，是月球運行週期的關鍵節點。古人以「晦」、「朔」、「望」、「弦」標記月相變化，月望標誌著月球與太陽視黃經相差一百八十度之時。

### 道教齋戒

道教將月望視為修煉齋戒的良辰吉日。此日宜：

- 持齋茹素：淨化身心，減少殺業
- 誦經禮懺：懺悔罪愆，祈求赦宥
- 祭祀神明：供奉香燭，表達敬意
- 靜坐冥想：收斂心神，內觀自省

《道藏》中多有月望修持之記載，如《玄門早晚功課經》提及道士應於月望日「上香設拜，誦經懺悔」。

### 民俗應用

民間常以月望為祭祀祖先、祈福許願之時。部分地區有「月半」祭祀亡魂之俗，與道教科儀相互交融。

## 相關典籍

「月望」一詞在道教文獻中，多指農曆十五前後月相盈滿之時，亦常與朔、晦並舉，用以標示齋醮、上章、步罡與修持之時序。《道藏》所收《靈寶無量度人上品妙經》及其注疏，常以日月運行配合科儀，月望尤為行道、設醮與延生度亡的重要節點；《雲笈七籤》亦輯錄多種存思、服氣與齋戒法，強調於月望之際清淨身心、調攝精氣，以應天象。《太上洞玄靈寶經》諸本與後出科儀書，則多見以月望作為修齋、謝罪、祈福之期。至於道教曆法與占驗類典籍，如《道門定製》及相關曆算文獻，往往將月望列入月建運行、吉凶推移之中，顯示其兼具宇宙論與實踐禮儀的雙重意義。

## 文化影響

月望之俗深刻影響東亞漢字文化圈各國。在日本，月望稱為「十五夜」，有賞月之風；朝鮮半島亦有類似習俗。中國各地保留諸多月望祭祀、賞月之傳統，成為中華文化的重要組成部分。

## 來源

資料待補充。本條目內容主要依據道教文化傳統知識編寫，具體原始文獻來源尚待考證補充。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +256字
• 2026-05-04 誤報排除：「月望」被描述為「太陰曆每月之中氣」不正確；中氣是節氣系統中的概念，不是月相名稱。月望是朔望月中的滿月時刻，約在農曆十五前後。
• 2026-05-04 確認錯誤：「漢代以降，陰陽五行學說興起，月望更被賦予陰氣極盛、陽氣始生之時的象徵意義」有明顯錯置。滿月月望通常對應陰氣漸盛或陰陽相對，而「陽氣始生」更常與冬至後或朔日等語境相關，這裡表述不當且易誤導。 → 正確：月望在陰陽象徵中常被理解為陰氣盛、陰陽消長的轉折或對照點；將其直接說成「陽氣始生」不恰當。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《尚書·堯典》已有『三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲』的記載」屬於明顯張冠李戴。這句經文並非《尚書·堯典》原文，且內容是曆法總結，不是用來直接證明對月相變化的觀察。 → 正確：「三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲」不是《尚書·堯典》原文，且不能直接作為月相觀察的證據。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《玄門早晚功課經》提及道士應於月望日『上香設拜，誦經懺悔』」缺乏可靠依據，且《玄門早晚功課經》主要是早晚課誦文本，未必有此具體月望規定；作為明確引文風險很高。 → 正確：《玄門早晚功課經》作為早晚課誦文本，是否明載月望日「上香設拜，誦經懺悔」缺乏可靠依據，作為確定引文風險高。
• 2026-05-04 確認錯誤：「北魏寇謙之改革道教，訂立多種齋儀，其中即有逢月望齋戒之制」表述過於確定。寇謙之確實整理齋戒科儀，但把「逢月望齋戒之制」直接歸於其改革內容，缺少明確史料支持，容易造成歷史歸屬過度斷言。 → 正確：寇謙之確實整飭道教齋戒科儀，但將「逢月望齋戒之制」直接歸為其改革內容，史料依據不足，屬過度確定。