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云篆

云篆是道教符籙與經典中使用的一類特殊文字，又稱道篆、雲書。其字形多彎曲盤繞，在道教信仰中被視為雲氣凝成的神聖文字，具有溝通人神的宗教意義。

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云篆

摘要

云篆是道教符籙與經典中使用的一類特殊文字，又稱道篆、雲書。其字形多彎曲盤繞，在道教信仰中被視為雲氣凝成的神聖文字，具有溝通人神的宗教意義。^註

名稱與形態

相關書法研究將丹書、雲書與符字列為云篆的變形字體。文學語境中的云篆，除可指道教符籙，也可借指道家典籍。^註

云篆的線條曲折迴旋，常以流動的雲氣為形態意象。部分云篆天書以篆體漢字為基礎加以變化，呈現圓潤流暢的線條，或近似狂草，並融入雲氣、星圖等圖像。^註

在鎮墓文字研究中，云篆與秘篆文也用以稱呼宗教性的篆書。秘篆文一名著重文字的秘傳與難識，云篆一名則突出雲氣凝字的信仰及彎曲線條。研究者亦提醒，此處的云篆容易與宋徽宗所作的同名書體混淆。^註

經典記載與天書觀

東晉葛洪《抱朴子·遐覽》引其師鄭隱之說，將符說成出於老君的天文。梁代陶弘景編纂的《真誥》則在文字起源敘事中，將三元八會之書與云篆明光之章置於陰陽初分、五色初萌之時：前者為皇上太極高真清仙所用，後者即神靈符書之字。書中又說，至三皇之世，八會之文演為龍鳳之章，云篆之跡簡化為順形梵書，進而分為六十四種書，流布於三十六天。^註

《真誥》所載紫微夫人向楊羲解說的傳經敘事，進一步區分天界真書與世間文字。仙界文字被說成凡人不能辨識，因此經典須由凡人以世間書體記錄；在世時善於書寫，亦被視為成仙後掌握真書的基礎。^註

《元始五老赤書玉篇真文天書經》保存靈寶五篇真文的云篆形態，將其描述為宇宙形成前由氣凝成的天文，並敘述元始天尊命太真轉寫、鑄刻於簡的過程。在這一脈絡中，云篆或秘篆文被視為天書的原型。《道藏》另收有《云篆度人妙經》。^註

陸修靜的靈寶經分類設十二類，其中神符類以自然云篆之文為特徵，著錄六十五條。宋文明《靈寶經義疏》轉錄並闡釋此分類，又將云篆列為八體中的神書，以符中兼有文字與圖像、形聲並用來說明其形式。^註

流傳與文本差異

五篇真文的秘篆文字載於《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上，對應的漢字譯文則載於《玉訣妙經》；兩者後來屢見於多種道書。陸修靜編《太上洞玄靈寶衆簡文》引錄五方第一組真文，並載施用日期與方法。唐末五代杜光庭集《太上黃籙齋儀》卷五十四，則分組列出字數、用法、秘篆和譯文；比勘研究指出，其云篆字形已有簡化，且缺中央第二、三組真文。^註

寧全真授、林靈真編《靈寶領教濟度金書》卷二百七十一，依五方次序將秘篆與譯文對列。寧全真授、王契真纂《上清靈寶大法》卷十五，以及宋代金允中編的同名書卷十八，也逐字標註譯文，但字形和字數並不完全一致：王契真本南方第二組實錄三十二字，卻標為三十六字；金允中本相應文字含有赤文命靈四字，合為三十六字。^註

白石二字的字形也呈現這類變化。《道教「白石」考論》比對《太上洞玄靈寶衆簡文》《太上黃籙齋儀》等道書所載云篆，認為後世字形多由較早的繁難形態簡化、變形而來。該研究並指出，難識的符字、隱秘的經咒與莊重科儀，使白石逐漸帶有崇高而神秘的象徵意義。^註

功能與應用

在道教信仰中，以云篆明光式文字寫成的符，可以記載神真名諱、形貌及符咒，被認為能招神劾鬼、鎮邪扶正與消災祛病。云篆天書亦用於道教科儀法會及煉養修持。^註

云篆與雷篆同被理解為天書，但二者的著重點有所不同。《道教雷神信仰研究》指出，雷篆著重雷的意象，云篆則著重如雲氣飄繞曲折的篆書線條；雷篆書寫常運用云篆，亦包含近似雷紋、籀文或鳥蟲篆的形態。^註

書法與文化影響

云篆亦出現在文學與書體記述中。《全梁文》卷六十七列舉多種書體時，將雲書與云篆分列；卷四十七所收〈吳太極左仙公葛公碑〉，則將云篆與龍章連用以描述經牒。蘇軾〈芙蓉城〉亦使用天書云篆一語，相關書法研究據此說明云篆兼具符籙與道家典籍的語義。^註

書法研究亦以杜光庭為例，討論書符與篆書風格的關係。《道教影響下的元代書家研究——以張雨、楊維楨、倪瓚為中心》認為，他習篆受李陽冰影響，日常書符又使其篆書在小篆基礎上產生變化，形成具有特殊結體的云篆；這種書寫亦被解釋為道士寄託心緒的方式。^註

《香乘》所載分香煙法，還記述將煙氣盤結、分劃為云篆或字體的做法，呈現云篆與煙氣造形相聯繫的另一種用法。^註

學界研究

關於造形淵源，《道教祈禳符籙圖像敘事研究》將云篆與青銅器雲雷紋相聯繫，提出由雲紋、云篆至符籙的演變線索。該研究另從符印的取信功能出發，認為云篆等文字所具有的古老、天授形象，有助於強化符印的神秘性與權威感。^註

《早期道教秘篆文研究》區分上清與靈寶經中的秘篆文。上清經典常用隱文、隱書、玉字、內音等名稱，且多不公開其對應的隸書文字；研究者因此指出，不能僅憑這些文字同屬天書或秘篆，便認定它們與靈寶經中的秘篆文屬於同一組文字。^註

趙明、夏卓熙對唐宋鎮墓篆書石刻的研究，指出字法有繁化、簡化和楷草雜糅的現象。其比較的兩類風格中，以唐代皇家墓葬石刻為代表者，比以宋代民間墓葬石刻為代表者更為規整，顯示宗教性篆書內部也有不同的風格。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

韓棪喬,〈道教影響下的元代書家研究——以張雨、楊維楨、倪瓚為中心〉,2020
胡婭婷,〈道教祈禳符籙圖像敘事研究〉,2024
謝世維,〈從近代西方宗教理論的觀點看六朝道教經典的幾種建構模式〉,2010
趙明、夏卓熙,〈真秘天文:新見唐宋鎮墓石刻及其篆書考論〉
張欣怡,〈非遺傳承下道教符文元素在裝置藝術中的設計與應用研究〉,2025
周強,〈陶弘景美學思想研究〉,2022
王皓月,〈早期道教秘篆文研究〉,2019
雷銘,〈東晉士族道教與書法研究〉,2021
蔣任賢,〈大足宋代道教石刻的審美研究〉,2025
楊金麗,〈《元始五老赤書玉篇真文天書經》考校解題〉,2021
辜天平,〈道教“白石”考論〉
王魯辛,〈論書法藝術的道家與道教意蘊〉,2023
張斌慧,〈道教雷神信仰研究〉,2022
《全梁文》
《全梁文》,卷六十七　維基文庫原文
《全梁文》,卷四十七　維基文庫原文
《香乘》　維基文庫原文

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