謫仙

謫仙

摘要

謫仙是道教神仙觀念中因過失而被貶降人間的仙人，也用作讚譽才情超逸人物的稱呼。賀知章曾以謫仙稱李白，使之成為李白的著名別稱；貶降人間、歷經修行而重返仙界的故事，也形成神仙傳記與小說中的敘事題材。^註

名稱與歷史淵源

《水經注》卷十三引《魏土地記》，記述班丘仲在甯地賣藥百餘年，地震後雖被認為死去，卻又現身，後來還以夫餘王驛使的身份返回；當地人稱他為謫仙。這一用例將謫仙之稱與長壽、死後復現等神異傳說相連。^註

李白的謫仙稱號與賀知章的賞識密切相關。《新唐書》記載，天寶初李白至長安，賀知章見其文章，歎為謫仙人，並向玄宗推薦。《本事詩》另敘賀知章訪問李白，讀〈蜀道難〉未竟便反覆稱歎，號為謫仙，又解下金龜換酒，與李白盡醉，李白的聲譽由此益盛。^註

謫仙也見於其他人物的傳說。《玉堂嘉話》所載吳彩鸞書跡題語，稱吳彩鸞世傳為謫仙，並敘述她一夕寫成《廣韻》一部、隨即售於市上的故事。此類記載把謫仙身份與超常技藝結合。^註

宗教意涵

道教文獻中的仙真仍受職責與戒律約束，也可能因過失而被降等。《無上秘要》〈靈官升降品〉列舉上清真人不勤仙事、怠慢職任、洩漏寶訣等過失，並載有退出上真名錄、降充五嶽都校等處分。謫仙觀念因而呈現出仙真位階仍可升降的宗教秩序。^註

受謫的原因既可出於失職，也可涉及尚未清償的罪行。《神仙傳》的壺公故事，敘壺公因在天曹任職時辦事不勤而被謫至人間，並向費長房傳授仙道。《真誥》所載萼綠華，則因前世曾替師母毒殺乳婦，罪未消除而降謫人間，以償其過。^註

謫仙傳說中的人物往往仍具有超常容貌或能力，並在人間傳授道法、救助有緣者。杜蘭香傳授張碩舉形飛化之道，使其得仙；崔少玄為父延壽十二年，並向丈夫盧陲留下蘊含修仙方法的詩詞。相關研究將這些行為理解為修行積德的修積過程，與接受考驗、期滿返歸仙界相互聯繫。^註

罪責解除、受召歸天，常構成謫仙故事的結局。《太平广記》卷四十二所收李仙人故事，寫李仙人向妻子高氏表明，自己原為天仙，因微罪被譴人間，如今責罰已盡，須應天上召喚而去。臨別時，他叮囑高氏以黃白術自給，並限制她對外傳授或替人廣事點鍊。^註

文學意涵

作為人物品評之語，謫仙可以兼指才華與風度。晁補之在〈再次韻文潛病起〉中以謫仙人比擬張耒，借用賀知章稱李白的典故；相關研究將此解讀為對張耒才氣高妙、性格磊落的稱許。《宋稗類鈔》又敘趙孟堅泛舟賞畫、飲酒高歌，旁觀者因其瀟灑行止而稱他為真謫仙人。^註

詩文中的謫仙常代指李白。韓愈〈石鼓歌〉有「少陵無人謫仙死」之句，《沙溪集》又引此說明後人詩句的取法關係。《白氏文集》所收〈讀李杜詩集，因題卷後〉，則在不得高官、遭逢亂離的敘述中寫下「浮世謫仙悲」，將這一稱號與詩人的失意遭際相連。^註

謫仙稱號也進入具體的詩歌評論。《詩林廣記》收錄蘇軾詠廬山瀑布的作品，以「古來惟有謫仙詞」稱許李白；又載胡苕溪比較李白兩首瀑布詩，認為古詩的磊落清壯、辭簡意盡勝過絕句。該書另引《許彥周詩話》，以〈答山中俗人〉的意境印證李白的謫仙稱號。^註

小說中的謫凡敘事

《明中後期通俗小說中道士形象研究》將奉命下凡、自願歷劫等情節，也納入小說的謫仙框架。這類故事通常由天界身份展開，轉入人間的磨練，再以悟道或歸返仙班收束。例如《飛劍記》敘慧童因羨慕人間而自行下界，轉生為呂洞賓，經歷凡間修行，最終功德圓滿而歸列仙班。^註

李豐楙以出身與修行解釋這類奇傳的敘事意義：非凡出身說明主人公的神力來源，修行則展開贖罪與完成神聖任務的過程。玄天上帝、許遜、薩守堅等教派祖師，都是此類作品常見的主人公。他並將《水滸傳》理解為天罡地煞在人間修行的志傳，將《西遊記》理解為各有非凡出身的五聖西行修行之記。^註

李豐楙另以〈罪罰與解救——《鏡花緣》的謫仙結構研究〉專論謫仙結構，並在《水滸傳》研究中將《鏡花緣》視為較晚出的標準型。他認為，謫凡神話能統攝人物關係、情節起迄與天數安排；在《水滸傳》中，好漢的下世、試煉、積功、解罪與還班，因而具有前後連貫的宗教意義。^註

文化影響

謫仙之稱也見於降神風俗。《夢溪筆談》卷二十一記載迎紫姑的活動，其中所迎之神多自稱蓬萊謫仙，並被描述為善於文章歌詩、醫卜及弈棋。這類記述將謫仙身份與文才、術藝及靈異能力相結合。^註

與李白相關的謫仙稱號亦見於祠廟名稱。《大清一統志》記載，彰明縣南有太白祠，江油縣有謫仙祠，兩者均祭祀李白。^註

關於《竹取物語》的宗教受容研究，將女主角因罪降至人間、罪期屆滿後升天的情節，與道教謫仙說話相對照。該研究進一步認為，女主角離別時眷戀人間、希望延後返天，而帝又焚毀不死藥，改寫了既有謫仙與求仙說話的預期結局，使作品的重心轉向人間情愛與有限生命的價值。^註

學界研究

魯華峰分析李白詩作時，將詩中原居仙界、因追逐世間之樂而來到人間的自述，與李白對謫仙稱號的認同相連。他把李白彷彿親歷仙境的描寫解釋為茅山宗方術修煉所形成的幻覺思維，並認為這些體驗強化了李白的謫仙自我形象。^註

〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉則認為，李白吸收上清派存思的意象與境界、靈寶派步虛儀式的場景，轉化為個人敘事與抒情的手段。該研究以返歸仙界的願望說明李白神話書寫的重要動力，也指出玉京意象兼具仙境與京城的意涵；在部分作品中，返歸的願望因而亦與重返朝廷的追求相連。^註

出處

本條目引用 26 種資料，點開查看

• 楊浩東,〈試論中世日本題畫詩中的道家思想——以惟肖得岩的題畫詩作品爲中心〉,2026

• 《本事詩》,3　維基文庫原文

• 轉引自戴凡宇,〈明中後期通俗小說中道士形象研究〉,2023,數位本影像頁 46–46

• 酈道元,《水經注》,13　維基文庫原文

• 《新唐書》,卷202　維基文庫原文

• 《玉堂嘉話》　維基文庫原文

• 轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021,數位本影像頁 47–48

• 轉引自陳瑤,〈《竹取物語》的外來宗教受容〉,2021,數位本影像頁 18–18

• 轉引自陳瑤,〈《竹取物語》的外來宗教受容〉,2021,數位本影像頁 19–20

• 《太平廣記 (四庫全書本)》,卷042　維基文庫原文

• 張可欣,〈晁補之與張耒交遊研究〉,2016

• 《宋稗類鈔》,08　維基文庫原文

• 《沙溪集》,卷014

• 白居易,《白氏文集》,卷015　維基文庫原文

• 《詩林廣記》　維基文庫原文

• 〈情與無情:道教出家制與謫凡敘述的情意識〉,載轉引自〈國家教育研究院全文連結〉,數位本影像頁 11–12

• 李豐楙,〈出身與修行:忠義水滸故事的奇傳文體與謫凡敘事──《水滸傳》研究緒論〉,2003

• 轉引自陳藝勻,〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉,2021,數位本影像頁 42–43

• 轉引自李豐楙,〈出身與修行:忠義水滸故事的奇傳文體與謫凡敘事──《水滸傳》研究緒論〉,2003,數位本影像頁 20–22

• 沈括,《夢溪筆談》,卷21　維基文庫原文

• 《大淸一統志》,卷146

• 陳瑤,〈《竹取物語》的外來宗教受容〉,2021

• 魯華峰,〈茅山宗道教方術與李白的幻覺思維〉,2006

• 陳偉強,〈眾神護形,步虛玉京:李白的謫仙詩學〉,2022

• 轉引自〈國家教育研究院全文連結〉,數位本影像頁1

• 轉引自〈全唐詩導讀〉,數位本影像頁74

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謫仙的站內相關節點

「謫凡神話具有宗教意識，類似《紅樓夢》的創作與風行，可證中國古典小說並不欠缺宗教義理。」^註

「其作品中亦有不少尋仙訪道之作。」^註

「《太平广記》卷二十六寫道士葉法善原位列仙籍，卻因校錄不勤而獲罪遭謫。在人間，他經受磨難和考驗，立功贖罪，最後重入仙班。」^註

「由此可證六大或四大奇書至少有一半以上採用了謫凡架構，如此就可證小說家建立了一個中國敘事學傳統：一個天上謫凡下世的敘事觀點，所安排的事件起迄、人物關係及情節發展，都是在天道、天帝的全知全能下完全掌控，其完整的結構乃照天數依序敘述，如此眾多人物及糾結事件才能波瀾壯闊地鋪展開來，整體籠罩在首尾完具的神話架構下。」^註

版本與引用資訊

ID: concept:zhexian · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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