☯️ 概念資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

周天

周天是道教內丹修煉中描述火候運行與身心煅煉的概念。內丹文獻藉天地、日月與乾坤、坎離的變化說明其作用，並有小周天、大周天等區分。

摘要

周天是道教內丹修煉中描述火候運行與身心煅煉的概念。內丹文獻藉天地、日月與乾坤、坎離的變化說明其作用，並有小周天、大周天等區分。^註

周天在傳統天文語境中指循天運行一周，也用於表示全天一周的度數。《類經》用此詞記述行星的循行週期，並以日行三百六十五日又四分之一日後復會於原來星宿，說明將周天記為三百六十五度又四分之一度的緣由；二十八宿則分配於這一周天度數之中。^註

在內丹術與氣功的經絡循行說法中，周天修煉以意念引導體內精氣沿經絡循環，目的在於疏通經絡、煉精化氣及強身養生，並與長生久視的追求相聯繫。

小周天在以任督二脈為運行路線的說明中，亦稱子午周天。其氣由下丹田出發，沿督脈上行，經尾閭、夾脊、玉枕三關至頭頂百會，再沿任脈下行，經膻中回到下丹田。會陰與百會分別被配以子、午方位，小周天通暢則被視為煉精化氣初步完成的標誌。

大周天在這類修煉說明中以小周天為基礎，將氣的運行範圍擴展至十二正經、奇經八脈及全身脈絡，並以氣機週而復始、自然運行為目標。這一階段被配屬於煉氣化神，著重更深層次的身心變化與統一。

修煉方法通常包括調身、調息與調心，分別涉及姿勢、呼吸與入靜，並配合靜坐、存思及呼吸，以求氣機的發動與導引。

《崔公入藥鏡注解》把人身夾脊比作天上的銀河，又說人舌亦可稱為鵲橋。書中以黃婆引嬰兒上升泥丸、與奼女交會說明上鵲橋，以嬰兒與奼女由泥丸下降、同歸洞房說明下鵲橋，並明言黃婆、嬰兒、奼女都是身、心、意的譬喻。其對真氣上升的描述，又取潮水初起、逆流上行為喻，並與天罡、斗柄的運轉相配合。^註

《悟真篇闡幽》把周天火候置於天地人三才的框架中，以天為鼎、地為爐、日精月華為藥物，認為人在其中逆用造化以成丹。書中以《道德經》與《陰符經》闡釋這一作用，又引《參同契》的三五合一之說，將金丹的陰陽五行法象聯繫於《河圖》。^註

在《悟真篇闡幽》的解釋中，小周天先取坎中之陽補離中之陰，使水火既濟、會於中黃，以候活子時進行採取；大周天則以坤上乾下、天地反覆而交於崑崙，將還丹收歸鼎內，以候正子時作為煅煉之準。書中認為兩種作用須內外交通，以真意和合身心，使元精、元炁凝合，並將煅煉後的狀態描述為身心大定、元炁周流。^註

《悟真篇闡幽》在解釋坎離交會與產藥時，強調以真意調伏身心，並把運火說明為回光返照。其鉛、汞、金鼎、玉池等語，聯繫於身心的沉浮、主賓及先天性命，用來表達歸根復命的作用。^註

《悟真篇闡幽》又以乾坤、否泰及屯蒙等卦象說明火候的動靜與進退：採藥後聚火上升於崑崙，比擬為朝屯；周天運行而凝結於丹鼎，比擬為暮蒙。書中強調卦爻之象用以表達一動一靜互為根本，以及進火退符的準則，反對拘泥於每日依兩卦次序行持，主張領會其意而不執著於法象。^註

書中另有卯酉周天的說明，以南北為經、東西為緯，依先天方位將乾、坤配於南、北，日、月配於東、西，用來說明陰陽消息盈虛與火候的關係。^註

《悟真篇闡幽》將水火視為坎離之體，金木視為坎離之用，並以龍虎、鉛汞等名稱譬喻相關作用。它又以坎中一陽比喻道心、離中一陰比喻人心，將取坎填離解釋為以天理轉化人欲、使人心歸於道心的過程，並以恢復乾體及乾卦六位的變化說明周天火候，使丹法與心性修養相聯繫。^註

龍虎等譬喻的配屬在不同文獻中有所差別。《悟真篇闡幽》將金性之猛烈比為虎、木情之柔和比為龍；《崔公入藥鏡注解》則以坎中真陽為鉛龍、離中真陰為汞虎。^註

《悟真篇闡幽》批評把學仙與金丹修煉等同於吐納導引、搬精運氣的看法，將金丹解釋為不壞法身與圓成實相，並以由有為進入無為、了命兼了性概括其宗旨。這一詮釋將身體工夫置於性命修養的整體之中。^註

周天概念亦用於中醫養生、民間氣功及武術內功的說明，包括太極拳、形意拳的內勁修煉。打通任督二脈、運氣周天等說法，也成為描述內在修煉的文化用語。

本條目引用 3 種資料，點開查看

載入中…