☯️ 概念資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

主靜

主靜是宋明理學中以無欲、靜定其心與涵養德性為要旨的修養觀念與工夫。周敦頤在《太極圖說》中以中正仁義規範主靜，將其作為立人極、成就聖人人格的途徑；二程與朱熹則以敬闡釋相關工夫，強調修養應貫通動靜。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

主靜

摘要

主靜是宋明理學中以無欲、靜定其心與涵養德性為要旨的修養觀念與工夫。周敦頤在《太極圖說》中以中正仁義規範主靜，將其作為立人極、成就聖人人格的途徑；二程與朱熹則以敬闡釋相關工夫，強調修養應貫通動靜。^註

思想淵源

《禮記·樂記》以人生而靜說明人的天性，後世儒者常據以討論心性修養。北宋周敦頤在《太極圖說》中，將主靜置於聖人成德的論述之中，以中正仁義為準則，以立人極為目標，並以無欲故靜說明其修養要旨。^註

這一修養論與《太極圖說》的動靜論相連。周敦頤以太極動而生陽、靜而生陰，以及動靜互為根本，說明陰陽、五行與萬物的生成，繼而論及人的知覺、情感與善惡分化，最後以中正仁義與主靜建立人道的準則。主靜因此具有貫通宇宙生成與道德修養的意義。^註

內容與思想

無欲是主靜的核心。《通書》〈聖學〉將無欲與靜時虛明、動時正直聯繫起來，並由此推及明、通、公、溥等德性表現。《太極圖與圖說考辨》將無欲解為去除私欲，認為主靜所要求的是慎動、循理而行，使行為回到本善，修養因而兼貫動靜。^註

慎動著眼於意念發端與實際行動的善惡。《周敦頤倫理思想研究》把無欲與慎動視為主靜相互配合的兩面：無欲是慎動的前提與根本，慎動是無欲的表現與運用。相關工夫包括在起念時辨別善惡、節制過度欲望、依中正仁義而行；遷善、聞過與知恥，也是逐步成德的環節。^註

在涵養與應事的關係上，《環谷集》〈主靜銘〉以心未發時的澄明安定為基礎，要求遇物而感時不隨事遷、不任欲縱，以靜定應對萬變，並以立人極為修養目標。《明儒學案》〈江右王門學案三〉所錄文字，也將主靜、氣定與未發本然相聯繫，強調無論外界是否紛擾，都應持續涵養，使心在活動中仍不失本然之靜。^註

宋元明理學的發展

程顥、程頤的修養論重視敬，也保留靜的作用。《定性書》所說的定兼括動靜；以主一無適說明敬，則著重心的專一。朱熹解釋，周敦頤主靜的用意在於使人靜定其心、自作主宰，二程強調敬，則是防止學者一味求靜而疏離事物。敬由此成為通貫動靜、持續用功的要求。^註

羅從彥及延平的教學，重視在靜坐中體察喜怒哀樂未發時的氣象，以涵養操存。朱熹肯定靜坐有助於收斂身心、奠定初學工夫，也要求靜時涵養與動時省察相接續。他指出，存養不專在靜坐，日常應事接物亦須用功，無事靜坐與有事應酬都屬於身心修養。^註

元代保巴在解釋《易》時，也以主靜為心法，主張先使心不受過多思慮牽引，藉寂定感應事物。他以體用關係說明這一過程：心的動靜兼備是體，感應萬物是用；應事發用之後，仍須回到涵養德性的工夫。^註

明代陳獻章（白沙）重視靜養中呈現的端倪。仇兆鼇在《明儒學案》序中，將白沙的靜養端倪與周敦頤主靜相聯繫，並以收斂近裏描述其學風，認為當時宗其教者能淡泊聲華榮利，重視切身修養與獨立操守。^註王陽明早年亦有以靜坐澄心體認的階段。

主靜也見於陽明後學對致良知工夫的闡釋。《明儒學案》〈師說〉記述羅洪先（念庵）以收攝保聚為致良知的工夫，專求未發，以主靜無欲為宗旨。該書〈江右王門學案四〉討論黃弘綱與雙江的寂感之說時，又以寂中有感、感中有寂說明兩者相互含攝，並指出主靜之靜不能只按相對於動的靜止來理解。^註

主靜與靜坐的辨析

主靜與靜坐的關係，是明代理學討論的重要問題。《明儒學案》〈泰州學案一〉所錄文字，把靜坐視為初學者定氣凝神的方法，並將周敦頤主靜的要義歸於無欲。〈浙中王門學案二〉所錄〈答吳中淮〉則強調，主靜兼含動靜：無欲時，即使感應紛繁仍可保有靜；順從欲望時，即使一念枯寂也不能稱為靜。〈崇仁學案四〉又將主靜與《大學》的定靜相連，以心不妄動說明其意義。^註

對於靜坐觀中，《明儒學案》〈東林學案二〉所錄〈未發解〉將之視為延平教學的入門方法，主張慎獨工夫須貫穿居處、執事與日常應酬；〈性說〉更質疑以靜代替中，認為容易造成偏靜，應以慎獨統貫修養。〈諸儒學案下三〉所錄論述則從踐履出發，批評捨棄德行、言語、政事、文學而另外追求主靜窮理，主張道不離人事，修養須從日常實踐入手。^註

《明儒學案》〈蕺山學案〉所錄文字，從念的起滅與善惡說明心的擾動，提出以主靜化念還心；同時又把思視為心的職能，主張心無時不思，將主靜與思的持續作用並論。^註

克己與戒慎恐懼，也是解釋主靜的重要要求。《明儒學案》〈南中王門學案三〉將心靜說明為常虛常靈、不受私欲擾動，並把靜功的著力處歸於克己。〈崇仁學案二〉所錄說法，則以靜為體、動為用，認為主靜在於整理心念，防止紛亂躁妄，立其體而後發用；採取靜坐時，也須保有戒慎恐懼。^註

與道家及道教的關係

關於主靜的思想淵源，《太極圖與圖說考辨》認為，《太極圖說》的無欲與主靜受到《老子》影響，可與不欲以靜、靜為躁君等觀念相互參照；該研究同時指出，周敦頤以中正仁義規定主靜的方向，其倫理旨趣具有儒家特色。朱漢民則將主靜、立誠、慎動理解為內向修身的工夫，認為它們兼受思孟儒學與佛道修養學說影響，並以內在修養追求精神超越。^註

道教修煉中也有以主靜描述靜定工夫的用法。有關司馬承禎《坐忘論》的研究，以坐忘主靜概括其修養方式，認為它承繼老莊虛靜歸道的思想，並吸收佛教轉染為淨的思路。簡緣、無欲、靜心等要求，構成這一修道論述的內容。^註內丹學的煉己、道教的存思守一與調息、凝神等方法，可與儒者的主靜、靜坐工夫作比較。

內丹文獻《唱道真言》以主靜內觀說明火候，主張藉此使真氣持續運行；又以真水常升、真火常降說明抽鉛添汞，並將真氣薰蒸稱為沐浴、綿綿不絕稱為抽添。這些用語將主靜置於丹道火候與內觀的修煉脈絡之中。^註

出處

本條目引用 23 種資料，點開查看

林永悅,〈周敦頤倫理思想研究〉,2010
李清馥,《閩中理學淵源考》
李清馥,《閩中理學淵源考》,卷三十　維基文庫原文
李清馥,《閩中理學淵源考》,卷四　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,東林學案二　維基文庫原文
王晶晶,〈《哲人的智慧老子與中國文化》(三、四章)翻譯報告〉,2024
王開府,〈太極圖與圖說考辨〉
Yu Xiaohui,〈周敦頤倫理思想研究〉,2024
《環谷集》　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案三　維基文庫原文
陳明彪,〈元代保巴易學思想研究〉,2019
黃宗羲,《明儒學案》,仇兆鼇序　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,師說　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案四　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,泰州學案一　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,浙中王門學案二　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,崇仁學案四　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案下三　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,蕺山學案　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,南中王門學案三　維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,崇仁學案二　維基文庫原文
朱漢民,〈周敦頤《易》學的宋學精神〉,2006
卿希泰,〈全真道是道教發展史上的一個革新派〉,2009
胡其楨,〈天人實學之「性功、命功、神功」內涵研究─《唱道真言》的丹道思想〉
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷093　維基文庫原文

◇法緣留言（—）

載入中…

主靜

主靜

摘要