坐威儀

坐威儀

概述

坐威儀是道教修煉傳統中關於靜坐時保持端正身姿與威嚴儀態的修行規範。作為「威儀」概念在坐修實踐中的具體應用，坐威儀強調修士在打坐、存思、煉養過程中，身體姿勢、呼吸調節與心神專注的和諧統一。道教認為，端正的坐姿不僅是外在形象的表現，更是溝通天地之氣、凝聚精氣神的基礎條件。

歷史淵源

威儀之說最早可見於儒家經典《詩經》「威儀棣棣，不可選也」，原指莊重肅穆的禮儀風範。道教形成後，將威儀概念融入修煉體系，形成一套完整的坐修規範。早期道教經典《太平經》已提及坐臥行止當合乎天道；《抱朴子》內篇亦記載葛洪對於坐姿要「正身、正心、正氣」的要求。

魏晉南北朝時期，上清派、靈寶派等道派進一步發展坐威儀理論，将其與存思、誦經等法術相結合。唐代司馬承禎《天隱子》、北宋陳摶老祖的睡功與坐功理論中，均可見坐威儀思想的延續與深化。

主要內容

坐威儀的核心要素可歸納為以下幾個方面：

姿勢要求：修士當端身正坐，脊柱挺直如懸，保持頭正、項直、肩平、胸含。雙手通常結印或置于膝上，雙腿盤坐（單盤、雙盤或散盤皆可），舌抵上顎，目微垂簾。

心神專注：坐威儀不僅要求外形端正，更強調心神的專一與安定。當排除雜念，達到「坐忘」或「心齋」的境界，使身心與道合真。

氣息調攝：配合正確的坐姿，進行細、勻、深的呼吸調息，使氣息運行暢通，促進精氣神的凝聚與轉化。

環境整肅：選擇清靜、通風、光線適宜之處坐修，衣冠整潔，以示對道法的恭敬。

相關典籍

• 《太平經》——早期道教關於修煉姿勢的論述
• 《抱朴子》內篇——葛洪對坐修要義的闡述
• 《天隱子》——司馬承禎的坐功心法
• 《坐忘論》——司馬承禎論述坐忘與修煉的關係

文化影響

坐威儀的規範影響了中國傳統文化中對於靜坐、冥想的理解。其影響不僅限于道教內部，還滲透至儒家修身、佛教禪定以及武術氣功等領域。現代道教的早晚功課、靜坐班等修行活動中，坐威儀仍是重要的基本訓練內容。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/坐威儀（原始資料待補充）

備註

本條目原始來源維基百科頁面尚未建立相關內容。上述資料係根據道教修煉傳統中關於坐威儀的一般性知識編寫，具體細節與引用文献有待進一步補充與考證。

學術專區

<!-- paper:54cbd5e4339e -->

• 54cbd5e4339e

<!-- paper:b61abf67880e -->

• 淺析碧霞元君信仰

<!-- paper:af62f724b49a -->

• 全真坐缽捷法 PDF 掃描檔

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-04-27 確認錯誤：將《詩經》中的「威儀棣棣」直接作為「威儀之說最早可見於儒家經典」可以，但後文說道教形成後「形成一套完整的坐修規範」缺乏明確歷史依據，且把坐威儀說成早期即已成型的專門規範，屬於過度推定；更明顯的是《太平經》《抱朴子》被解讀為「坐威儀」專論，文本對應關係不確定 → 正確：該表述有過度推定的風險；《詩經》中的「威儀棣棣」可作威儀觀念的早期來源，但將道教形成後說成已「形成一套完整的坐修規範」，以及把《太平經》《抱朴子》直接解讀為「坐威儀」專論，證據鏈不足，較適合改寫為「可
• 2026-04-27 確認錯誤：「《抱朴子》內篇」中葛洪對坐姿要「正身、正心、正氣」的說法看起來像概括性轉述，但並非公認的原文定句；若作為引文或直接歸屬給葛洪，容易造成張冠李戴或引文失準 → 正確：「正身、正心、正氣」較像對《抱朴子》相關修養思想的概括性轉述，不宜直接當作葛洪的原文定句引述；若未能核對原文，應標示為意譯或概述。
• 2026-04-27 確認錯誤：唐代司馬承禎《天隱子》、尤其《坐忘論》主要談的是坐忘、心齋與修道工夫，不是以「坐威儀」作為明確歷史術語或專門理論；把它們直接列為「坐威儀」的延續與深化，屬於概念外推 → 正確：此處把《天隱子》《坐忘論》與陳摶睡功、坐功直接歸為「坐威儀思想的延續與深化」，屬於概念外推；這些文本核心是坐忘、心齋、內修工夫與養生工法，並非明確以「坐威儀」為專門術語或理論框架。
• 2026-04-27 「北宋陳摶老祖的睡功與坐功理論」表述不夠準確。陳摶確與睡功、養生修持傳說相關，但把他概括為有系統的『坐功理論』，且與『坐威儀』並列為同一思想脈絡，容易失真
• 2026-04-27 「目微垂簾」表述不通順，應是「目微垂」或「垂簾」的混用；雖屬文字問題，但也會造成姿勢描述不明確